Исторические формы мифа

1. Тотемизм – вера в родство человека с объектами природы (как правило, животными); Английский философ Кассирер: культура – отличие от животных. Английский философ Кассирер придумал обеспечение тотемизма: в результате природного катаклизма у первобытных людей выбило инстинктивную тягу к жизни. Так, например, чокнутое/ бешеное животное погибает не от бешенства, а от отсутствия инстинкта жизни. Поэтому первобытный человек стал брать пример с тех объектов природы, которые он видел и именно культура вывела человека из животного мира.

2. Анимизм (анима – душа) – вера в тотальную одушевленность мира – шаг по направлению к религии. Люди нашли соразмерность между собой и окружающим миром (душа с душой всегда договорятся).

Религия – это человеческая выдумка Богов, чтобы можно было привыкнуть к жестокому окружающему миру, т.к. душа с душой всегда договорятся.

3. Фетишизм – вера в посредников между естественным и сверхъестественным миром.

Пример, фетиш – священник – на границе двух миров: и там, и здесь.

2. Религия.

1. Отличия религии от мифа:

1) в религии есть культовая система (церемонии, обряды): религия = миф + культ;

2) жесткое противопоставление естественного и сверхъестественного миров;

3) в религии невозможно противостояние Бога и человека;

2. Особенности религиозного мировоззрения:

1) вера во всемогущего Бога-творца;

2) вера в бессмертие души;

3) вера в личное спасение.

3. Философия – есть ничья земля между наукой и религией (по Расселу).

Как соотносится философия с религией и наукой? Отношение философии с религией и наукой Бертран Рассел определил через понятие «Ничья земля» – философия ставит те же вопросы, что и религия, но отвечает на них рационально, как наука. Наука не решает мировоззренческие вопросы в отличие от философии, но обе по своей сути рационалистичны.

Особенности философского мировоззрения

1) рациональность и системность философского знания – если миф опирается на традицию, религия – на откровения, то философия – на систему;

2) соединение научно-теоретического и духовно-практического начала. (Аристотель созерцал, Маркс преобразовывал мир);

3) субстанциональность – философы выводят свое знание, как правило, из единственной субстанции (идеальной или материальной);

4) личностный и национальный характер знания;

5) плюралистичное знание (разные личности порождают разные философии);

6) критический характер знаний (а миф, например, передается в неизменном виде из поколения в поколение).

У философии, как и всякой формы теоретического знания, есть свои объект и предмет.

Объект науки – фрагмент действительности, которая существует независимо от человека.

Предмет науки – угол зрения, под которым изучается объект.

Объект философии – это мир как целое бытие и человек как родовое существо (как таковой).

Предмет философии – это всеобщее в системе «мир – человек», то, что касается мира как целого и всех людей, взаимоотношения мира и человека.

Это всеобщее конкретизируется в 3 аспектах:

1) разделен ли мир на материальное и идеальное и что первично? (основной вопрос философии);

2) если мир существует в движении, то каково направление этого движения?

3) в чем природа, сущность и предназначение человека во Вселенной?

Основной вопрос философии стоит на всех этих вопросах. Он имеет 2 стороны:

1) онтологическая – вопрос о первичности материального и идеального.

Ответы: а) материализм

Материя – это философская категория для объяснения объективно существующей реальности, которая принципиально доступна чувственному восприятию. Это все, что существует независимо от человека (ручка, Земля) и доступно (через микроскопы, слухом и т.д.)

Идеальное в материализме – это отражение материального человеком (посмотрел на стол, закрыл глаза и представил стол).

Доводы «за»:

1. Сначала появилась Вселенная, а потом человек со своими идеями; Вселенная существует миллиарды лет, человек – 2 миллиона;

2. По-Локку: все образы в голове можно разложить на существующие в мире вещи: Пегас – конь с крыльями, представил коня, крылья и совместил.

б) идеализм

1) объективные идеалисты.

Так первым объективным идеалистом был греческий философ Платон, т.к. он считал, что:

• идеи первичны (если все умирает, то почему мир живет – у него идеальная основа

• идеи существуют независимо от человека (Платон полагал, что на небе есть область «гиперурания»), где и обитают идеи

По-Платону, когда-то, кому-то пришла в голову идея стола. Не было бы идей, не было бы и предметов. Идеи существуют где-то вне человека, и они первичны.

Пример объективного идеализма - христианство.

Бог первичен и существует не в конкретном сознании, а независимо от него. Вот схемная связка идеального и материального:

Увидел подумал сделал

М1 ОМ1 ОМ2 М2

М1 – мир1, ОМ1 – образ мира1. Растет дерево → посмотрел на дерево, остался образ в голове → придумал сделать стол → срубил дерево, сделал стол.

2) субъективные идеалисты.

Первично сознание человека, а мир такой, какой представляется через преломление сознания.

в) реализм - материальное и идеальное не существуют в по отдельности – они всегда вместе, это снимает вопрос о первичности. Аристотель – всякая вещь состоит из формы и материи. Человек – это и дух, и тело вместе. Человек – это дух и материя, которые сосуществуют всегда, вечно, иначе это не человек, а либо только призрак, либо труп.

2) гносеологическая – это вопрос о возможности познания мира (познаваем ли мир или нет?)

Возможны 3 позиции:

а) гносеологический оптимизм – вера в принципиальную познаваемость мира.

Доводы «за»:

• Бытие тождественно материи, а сознание возникает на основе отражения как атрибута материи.

• Структуры сознания совпадают со структурами бытия (слова=мышление-бытие; это исходный главный тезис схоластов; у материалистов объяснение подчинено этому же уроавнению, но дается через понятие материи).

• Активность сознания позволяет проникать в сущность вещей.

• Критерием истинности является практика (деятельность). Практика – это преобразовательная деятельность в материальных системах.

б) гносеологический пессимизм (агностицизм).

Согласно Канту есть три стороны познания: Чувственное, Рассудочное, Разумное. Мир в нашем представлении – это всего лишь наши мнения о нем. Мы познаем не вещи, а их явления в нашем сознании, которые обязательно трансформированы априорными формами чувственности и рассудка.

Согласно Канту, мы познаем не вещи, а их явления в нашем сознании, которые обязательно трансформированы априорными формами чувственности и рассудка.

в) гносеологический скептицизм (с греч. сомнение)

Критерия истинности не существует. Мы не можем знать абсолютно точно, истинны ли наши знания о мире или нет. Кант считает проблематичным возможность истинного знания о мире, т.к. не существует универсального и бесспорного критерия истинности знаний.Все критерии делятся на: Эмпирич-е, Рациональные.

Любая наука внутренне дифференцирована, также и философия, не будучи наукой, но теоретическим знанием имеет свои составные части. В структуре философского знания выделяют 3 уровня: