- •Предмет истории правовых учений.
- •Особенности методологии истории правовых учений.
- •Учение софистов. Учение Сократа о праве.
- •Правовая теория Платона.
- •Учение о праве и государстве Аристотеля.
- •Государственно-правовое учение Полибия.
- •Учение о естественном праве Цицерона.
- •Теологического правопонимания (а.Аврелий).
- •9. Учение о праве и государстве ф. Аквинского.
- •Правовая и политическая теория м. Падуанского.
- •Политико-правовое учение н. Макиавелли.
- •Теория суверенитета ж. Бодена.
- •Учение о рациональном естественном праве г. Гроция.
- •Государственно-правовое учение б. Спинозы.
- •Правовая и государственная теория т. Гоббса.
- •16. Политико-правовое учение Джона Локка.
- •18. Теория общественного договора и народного суверенитета ж.Ж. Руссо.
- •19. Учение о праве и. Канта.
- •20. Политическая теория и. Канта.
- •21.Учение о государстве г. Гегеля.
- •22.Философия права г. Гегеля
- •23.Политический либерализм первой половины XIX в.
- •24.Социалистические учения начала19в. Утопические теории.
- •25.Философские и социальные предпосылки марксизма.
- •26. Государство и право в марксистской идеологии.
- •27. Радикализм в России. Идеи народнического социализма а. Герцена.
- •28. Идеи коллективистского анархизма (м. Бакунин).
- •29. Русский либерализм (б. Чичерин, н. Коркунов).
- •30. Консерватизм в русской ипу (Данилевский, Леонтьев, Достоевский,Соловьев).
- •31. Чистая теория права г.Кельзена
- •32. Социологическая юриспруденция.
- •33. Психологическая теория права л.И.Петражицкого.
- •34. Возрожденное естественное право. Теория справедливости Дж.Роулса.
26. Государство и право в марксистской идеологии.
Маркс и Энгельс всегда придавали большое значение раскрытию классовой сущности государства и права. "Современная государственная власть, — писали они, — это только комитет, управляющий общими делами всего класса буржуазии". В книге "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884 г.) Энгельс доказывал, что государство возникло в результате раскола общества на классы с противоположными экономическими интересами и само оно является "государством исключительно господствующего класса и во всех случаях остается по существу машиной для подавления угнетенного, эксплуатируемого класса". В той же работе Энгельс изложил типизацию государств по их классовой сущности (рабовладельческое, феодальное, капиталистическое государства).
По учению Маркса и Энгельса, право тоже носит классовый характер. В "Манифесте коммунистической партии", риторически обращаясь к буржуазии, они писали: "Ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса".
Классовый подход к государству и праву в марксистской теории связан с идеей пролетарской коммунистической революции "Пролетариат основывает свое господство посредством насильственного ниспровержения буржуазии". В "Манифесте коммунистической партии" изложена программа пролетарской революции: "Первым итогом в рабочей революции является превращение пролетариата в господствующий класс, завоевание демократии. Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, т.е. пролетариата, организованного как господствующий класс.
Маркс рассматривал две фазы коммунистического развития. На первой из них в обществе, основанном на началах коллективизма, сохранится «узкий горизонт буржуазного права», в связи с распределением по труду. На второй, высшей, фазе развития, когда осуществится принцип распределения "по потребностям отпадет надобность в праве и государстве. Упоминание в работе и о диктатуре пролетариата, и о "будущей государственности коммунистического общества впоследствии создало ряд теоретических неясностей об исторических рамках диктатуры пролетариата и даже породило идею "общенародного государства", против которой сам Маркс энергично возражал в той же самой работе.
Политико-правовое учение марксизма содержит идею отмирания политической власти (государства) в коммунистическом обществе, когда не будет классов с противоположными интересами. Эта идея особенно резко защищалась Энгельсом, называвшим государство злом, которое по наследству передается пролетариату, ставившим задачу отправить в будущем обществе государство "в музе»;древностей, рядом с прялкой и с бронзовым топором".
27. Радикализм в России. Идеи народнического социализма а. Герцена.
Российские идеи общинного социализма в первую очередь связываются с именем Александра Ивановича Герцена (1812 – 1870).
Именно он воспринял сельскую общину как главный опорный элемент в здании будущего русского социализма.
«Община спасла русский народ от монгольского варварства, от выкрашенных по-европейски помещиков и от немецкой бюрократии. Общинная организация, хотя и сильно потрясенная, устояла против вмешательства власти; она благополучно дожила до развития социализма в Европе». В общинных хозяйственных и административных началах он усматривал зародыши и черты социалистического коллективизма. «...В избе русского крестьянина мы обрели зародыш экономических и административных установлений, основанных на общности землевладения, на аграрном и инстинктивном коммунизме». Однако Герцену были видны и негативные стороны общинных порядков — поглощение личности миром (общиной), как и во всех других случаях «неразвитого коммунизма». Выход он видел в использовании западной науки, призванной оказать на крестьянский быт оплодотворяющее воздействие. Без этого аграрный коммунизм будет пребывать грубым и примитивным, наподобие уравнительного коммунизма Гракха Бабефа на Западе, который практически исключает свободу личности и потому никак не может считаться достойным воплощением социализма. К приобщению русского крестьянина к положительным результатам цивилизации и науки Запада должны быть призваны передовые русские люди, «прошедшие через западную цивилизацию» и впитавшие ее исторический опыт и социалистические представления.
1 ноября 1861 г. Герцен выдвигает лозунг «В народ!», ставший на десятилетия призывом для патриотической молодежи к деятельному участию в освободительном движении.
Социализм Герцена народнический и вместе с тем индивидуалистический — так оценивает взгляды Герцена Бердяев. Его вера в крестьянскую общину во многом объясняется тем, что русский мужик, даже в крепостном состоянии, более личность, чем западный буржуа, поскольку соединяет в себе личное начало с общинным. Правда, он не делает при этом различения между личностью и индивидом, между человеком и гражданином. Однако хорошо чувствует и передает опасность мещанства, торжествующего и угрожающего образованному меньшинству. Первый русский западник пережил глубокое разочарование в западном мещанстве, и это склонило его к сочувствию анархизму, а не демократии.
«Государство и личность, власть и свобода, коммунизм и эгоизм (в широком смысле слова) — вот геркулесовы столбы великой борьбы, великой революционной идеи».