- •Предмет истории правовых учений.
- •Особенности методологии истории правовых учений.
- •Учение софистов. Учение Сократа о праве.
- •Правовая теория Платона.
- •Учение о праве и государстве Аристотеля.
- •Государственно-правовое учение Полибия.
- •Учение о естественном праве Цицерона.
- •Теологического правопонимания (а.Аврелий).
- •9. Учение о праве и государстве ф. Аквинского.
- •Правовая и политическая теория м. Падуанского.
- •Политико-правовое учение н. Макиавелли.
- •Теория суверенитета ж. Бодена.
- •Учение о рациональном естественном праве г. Гроция.
- •Государственно-правовое учение б. Спинозы.
- •Правовая и государственная теория т. Гоббса.
- •16. Политико-правовое учение Джона Локка.
- •18. Теория общественного договора и народного суверенитета ж.Ж. Руссо.
- •19. Учение о праве и. Канта.
- •20. Политическая теория и. Канта.
- •21.Учение о государстве г. Гегеля.
- •22.Философия права г. Гегеля
- •23.Политический либерализм первой половины XIX в.
- •24.Социалистические учения начала19в. Утопические теории.
- •25.Философские и социальные предпосылки марксизма.
- •26. Государство и право в марксистской идеологии.
- •27. Радикализм в России. Идеи народнического социализма а. Герцена.
- •28. Идеи коллективистского анархизма (м. Бакунин).
- •29. Русский либерализм (б. Чичерин, н. Коркунов).
- •30. Консерватизм в русской ипу (Данилевский, Леонтьев, Достоевский,Соловьев).
- •31. Чистая теория права г.Кельзена
- •32. Социологическая юриспруденция.
- •33. Психологическая теория права л.И.Петражицкого.
- •34. Возрожденное естественное право. Теория справедливости Дж.Роулса.
Государственно-правовое учение Полибия.
Полибий (примерно 200-120гг. до н.э.) - последний крупный политический мыслитель Др. Греции.
Круговорот политической жизни проявляется в последовательной смене шести форм гос-ва. Первой возникает монархия – единоличное правление вождя или царя, основанное на разуме. Разлагаясь, монархия переходит в противоположную ей форму государства – в тиранию. Недовольство тиранами приводит к тому, что благородные мужи свергают при поддержке народа ненавистного правителя. Так устанавливается аристократия – власть немногих, преследующих интересы общего блага. Аристократия в свою очередь постепенно вырождается в олигархию, где правят немногие, используя власть для стяжательства. Своим поведением они возбуждают недовольство толпы, что неизбежно приводит к очередному перевороту. Народ, не веря больше в правление царей или немногих, возлагает заботы о государстве на самого себя и учреждает демократию. Ее извращением является охлократия (господство черни, толпы) – худшая форма государства. “Тогда водворяется господство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли, пока не одичает совершенно и снова не обретет себе властителя и самодержца”. Развитие государства возвращается тем самым к своему началу и повторяется, проходя через те же ступени.
Преодолеть круговорот политических форм способен только мудрый законодатель. Для этого ему необходимо, уверял Полибий, установить смешанную форму государства, сочетающую начала монархии, аристократии и демократии, чтобы каждая власть служила противодействием другой. Такое государство “неизменно пребывало бы в состоянии равномерного колебания и равновесия”. При этом он особо выделял политическое устройство Рима, где представлены все три основных элемента: монархический (консулат), аристократический (сенат) и демократический (народное собрание). Правильным сочетанием и равновесием этих властей Полибий и объяснял могущество римской державы, покорившей “почти весь известный мир”.
Политическая концепция Полибия послужила одним из связующих звеньев между политико-правовыми учениями Древней Греции и Древнего Рима.
Учение о естественном праве Цицерона.
Виднейшим идеологом римской аристократии в период республики был знаменитый оратор Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.). Цицерон исходит из общих для всех сторонников аристократии представлений о естественном происхождении государства. Следуя Аристотелю и стоикам, он утверждал, что гражданские общины возникают не по установлению, а от природы, ибо люди наделены богами стремлением к общению. Первой причиной для объединения людей в государство послужила “не столько их слабость, сколько, так сказать, врожденная потребность жить вместе”.
Аналогичным образом решаются им и вопросы, касающиеся происхождения и сущности права. “Истинный и первый закон, способный приказывать и воспрещать, есть прямой разум всевышнего Юпитера”, – утверждал Цицерон. Этот высший, естественный и неписаный закон возникает задолго до того, как люди объединились в гражданские общины, и его нельзя изменить голосованием народа или решением судей. Законы государства должны соответствовать установленному в природе божественному порядку – в противном случае они не имеют законной силы. На страже божественного естественного закона обязаны стоять жрецы.
Цицерон утверждал, что государство является не только естественным организмом, но и искусственным образованием, "народным установлением". Цицерон признает равенство всех людей от природы и возможность достижения мудрости каждым.
Цицерон определяет государство как республику - дело народа, где под народом понимается "соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов". В трактовке Цицерона право выступает основой государства, его определяющим началом. Государство в таком понимании оказывается уже не только моральным сообществом свободных граждан, но и правовым сообществом. Цицерон, говоря о народе в своем определении государства, имел в виду исключительно землевладельцев и крупных торговцев.
Ссылаясь на греческих мыслителей, Цицерон различает три основные формы государства: царскую власть - монархию, власть оптиматов - аристократию и власть народа - демократию. Среди них лучшей, по мнению Цицерона, является монархия.
Понятие права Цицерон, как и многие другие римские юристы, выводил, из идеи мирового, всеобщего закона природы.
Естественное право, по их представлениям, распространяется как на людей, так и на животных. К его установлениям относятся брак, семья и воспитание детей. По естественному праву все рождаются свободными (подлинная справедливости возможна лишь при естественном праве).