3. Вопрос о свободе воли в драме Кальдерона

Педро Кальдерон де ла Барка (1600 – 1681) – крупнейшая фигура испанского барокко и барочного театра. Принадлежал к старинному аристократическому роду, родился в Мадриде. В университетах Алькала и Саламанки изучал каноническое право и теологию. Был посвящен в рыцари ордена Сант-Яго. В 1651 году принял сан священника, позже стал почетным капелланом Филиппа IV, с 1666 года был настоятелем братства св. Петра в Мадриде. Уже в 1620-х годах Кальдерон приобрел известность как поэт, участвуя в поэтических состязаниях в честь св. Исидора Пахаря, покровителя Мадрида. В 1635 году стал придворным драматургом. Его творческое наследие включает 120 драм и комедий, 20 интермедий и драматических прологов. Философ, метафизик, аскет, католик, Кальдерон работает в нескольких направлениях: ombos sacramentales – священнодействия, комедии «плаща и шпаги», «драмы чести», исторические пьесы.

«Поклонение кресту» (1630-32) – изображение диссонансов эпохи: свободы воли, сочетание человеческой природе (зверь) и духовного ее предназначения. Кальдерон выбирает героем мятежного человека – демоническую личность, которая рвет все связи. Эусебио убивает на дуэли брата своей возлюбленной Юлии, становится разбойником. Герой проникает в монастырь, где она находится. Его душу спасает то, что он почитает крест. Его нашли под крестом. Он спасся во время наводнения на куске дерева в форме креста. Т. о. человек порочен, но выход – в покорении судьбе, в вере.

Тема преддверия разрабатывается в форме эксперимента в драме «Жизнь есть сон» (1635). Действие происходит в Полонии (Польше) – условный колорит. В основе сюжета лежит история принца Сехисмундо, заточенного в башне королем Басилио, который, услышав предсказание астрологов о том, что его сын станет тираном, решил избежать судьбы. По приказу короля, решившего проверить подлинность пророчества, принца во сне переносят во дворец, где обнаруживается жестокость его натуры (он выбрасывает из окна слугу, едва не учиняет насилия над Росаурой, угрожает всем оружием). Усыпив Сехисмундо, его возвращают в темницу. Узнав о существовании принца, народ его освобождает, не желая, чтобы на троне оказался Астольфо. Одержав над ним победу, Сехисмундо становится мудрым правителем. Его преображение начинается, когда Клотальдо внушает ему, что происшедшее с ним во дворце было сном. Так герой обнаруживает шаткость границ между сном и явью, иллюзорность власти, стремлений человека отдать «небесную славу / За пустую славу земную». Но восприятие жизни как сна не предполагает пассивности. Он осознает реальность своей любви к Росауре, и она (любовь) приводит героя к просветлению, духовному становлению, помогая одержать победу над собой. В конце пьесы Сехисмундо, подавляя свои собственные устремления, выдает Росауру замуж за Астольфо, восстанавливая таким образом ее честь, сам женится на Эстрелье, великодушно прощает отца и Клотальдо, карая лишь солдата, что освободил его из темницы, ибо тот нарушил монаршую волю. Кальдерон решает вопрос о свободе воли: человек рождается пленником своего тела. Вопрос рассматривается через антитезу «Свобода –– несвобода», где «свобода» – сон, день, дворец; «несвобода» – явь, ночь, башня. Парадоксально, но свобода достигается героем, когда он максимально пленяет себя. С этой темой связана тема судьбы. Христианскую судьбу (destino), трактуемую как Божья воля, автор противопоставляет языческому року (hado = fatum), который в пьесе реализуется через гадание, знамения. Судьбу нельзя обмануть, что демонстрируется образом Кларина, комического двойника Сехисмундо, который во время сражения прячется в кустах и гибнет от шальной пули. Человек должен идти навстречу судьбе. Року же можно противостоять (Басилио следует предсказаниям, за что и расплачивается). Сехизмундо понимает, что благоразумие и добродетель помогают обуздать рок: «Судьбу нам победить нельзя несправедливостью и лестью».

В пьесе «Стойкий принц» (1628) драматург предпринял попытку поиска положительного идеала. Это своеобразная драматическая агиография, основанная на истории принца Фердинандо, бывшего в плену у арабов в 1437 году. Ему предлагают свободу в обмен на обращение целого города в мусульманство. Главный герой жертвует свободой и жизнью, чтобы сохранить незапятнанной свою честь и честь своей родины (аскетизм и стоицизм). Призрак принца идет во главе войска короля, чем утверждается торжество правильной веры. Так Кальдерон пытается воплотить в философской форме христианские мистические идеи.

Творчество Кальдерона выводит драматургию на новую ступень развития после Шекспира: ее проблематика – борьба в человеке разума и воли, разума и страсти; судьбы, рока с разумным мировым порядком, показана иллюзорность жизни, утверждается, что человек – орудие в Божьих руках.