4. «Дон Жуан» и гуманистический идеал Мольера

Одна из лучших комедий Мольера – «Дон Жуан» была написана, отчасти как «ответ» врагам «Тартюфа» и вышла вслед за премьерой первой комедии в 1665 году. Мольер обращается к популярному сюжету о грешнике. Наказанном судьбой за прелюбодеяния и кощунство (сюжет позаимствован из средневекового миракля). Этот сюжет впервые был обработан в драматической форме испанским писателем Тирсо де Молиной в комедии «Севильский озорник, или Каменный гость» (здесь дон Жуан соблазняет дочь командора и убивает его на дуэли, а в финале статуя командора является к обидчику и душит его), а затем неоднократной перерабатывался и дополнялся испанскими, итальянским и французскими комедиографами (комедия масок «Каменный гость», «Каменный гость, или Преступный сын» де Вилье др.).

Однако Мольер не боялся прослыть плагиатором и эпигоном, его «Дон Жуан» абсолютно не похож на предшествующие пьесы. Разница состоит уже в том, что любвеобильный севильский дворянин Дон Жуан в начале пьесы представлен скорее положительным персонажем. Перед нами не просто аристократ великосветский повеса и женолюб. В первом монологе Дон Жуан предстает настоящим философом любви, эпикурейцем. Любовь для него – космос, целый непокоренный мир (он сравнивает себя с Александром Македонским, который не может остановиться , пока не завоюет весь мир – т.е. все женские сердца). Он блестящий оратор, но в то же время его исповедь вполне искренняя: он на самом деле любт всех женщин, чьей красотой восторгается, его сердце способно вместить любовь ко всем, он призывает к наслаждению жизнью в силу ее конечности. В этом Дон Жуан – тпчный либертин (приверженец философии либертинажа, которой придерживались представители прогрессивной молодежи во времена Мольера. В том числе, и он сам, – это философия материализма. Пролповедующая свободу в нравах и сужлдениях и презрение к ханжеству и показным запретам). В то же время Дон Жуан по размаху мысли и широте взглядов напоминает титанов Ренгессанса. Однако его жизнелюбие превращается в порок, он портит всех, кто с ним соприкасается – девушек-крестьянок, на которых обещает жениться, Эльмиру, нищего (которому предлагает пару монет за богохульство) и даже своего слугу Сганареля. Последний пытается противостоять безнравственности своего хозяина, но его аргументы слабы, они уступают полету мысли и красоте речи Дон Жуана.

Однако перелом в сюжете происходит, когда Дон Жуан становится ханжой, после разговора с отцом он решает лицемерить, так как лицемерам живется на свете лучше, чем кому бы то ни было. Этого не может вынести даже Сганарель, он произносит гневную, но смешную тираду. Дон Жуан оправдывается «волей неба», предает дона Карлоса, бьет спасителя Пьера и небо карает его именно за лицемерие: в финале статуя командора является по приглашению на пир и Дон Жуан низвергается в Ад. Положительный идеал выдвигает отец Дон Жуана дон Луис: добродетельный человек для него почтенней собственного сына-негодяя, вне зависимости от звания. Сын ключника (Сганарель) ему ближе собственного сына.

В форме прослеживается влияние испанского источника: правило трех единств не соблюдается, есть множество побочных сюжетных линий сложна и неоднозначна структура образа главного героя, но пьеса остается классицистической: она направлена против порока и дает логическое разрешение нравственным проблемам. Апокалипсический финал только подтверждает убежденность Мольера в том. Что лицемерие и ханжество – самый страшный порок (когда либертин становится ханжой, он умирает и духовно и физически), причем даже Сганарель не остается положительным героем: его узколобая мещанская добродетель в финале сменяется возгласом отчаяния по поводу того, что после гибели господина некому будет выплатить его жалование.