3. Полит.-прав. Мысль Др. Китая

Наиб. влият. полит. учениями Др. Китая явл. даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.

Основатель даосизма Лао-цзы,. Трактат "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ").

В основ. учения лежит понятие дао - это абсолют. мир. начало, естеств. закон, основа всего. Чел. не может измен. естеств. порядок вещей. Его удел – созерцать Дао. Появл. теория недеяния, т.е. отказ от актив. действий. Лао-цзы принадлеж. перв. анарх. идеи: 1. гос-во – искус. организм, аппарат подавления и насилия; 2. децентрализация, низведение гос-ва до уровня деревни; 3. самое лучшее то правит-во, которое меньше всего правит; 4. аполитизм, т.е. призыв замкнуться в себе и не интерес. делами общ-ва и гос-ва. Лао-цзы выступ. против офиц. культа с его догмами о небес. воле, о государе как о сыне неба, дарующем законы Дао народу.

Основатель конфуцианства - Конфуций. Книга "Лунь юй" ("Суждения и беседы"). Управл. гос-вом призваны благород. мужи во главе с государем - "сыном неба". Благород. муж - это образец нравствен. соверш-ва, чел., котор. всем своим поведением утвержд. нормы морали. Главн. задача благород. мужей – воспит. в себе и распростран. повсеместно человеколюбие. Человеколюб. включ. в себя: забота родителей о детях, уважение старших в семье, а также справедлив. отнош. между теми, кто не связан родствен. узами ("не делай др. того, чего не желаешь себе"). Управл. гос-вом должно осущ. на основе правил ритуала, а не на основе законов. Правила ритуала включ. предписания, касающ. выполн. ритуал. и культ. обрядов, морал. наставления и нормы обыч. права. Конфуций выдвиг. идеи распростран. морал. знаний и обучения людей независ. от их сословной принадлежности.

Мо-цзы - основатель школы моистов. Книге "Мо-цзы". Он доказывал, что все люди равны перед небом. На гос. службу следует выдвиг. наибол. мудрых независ. от происхождения. Способности чел. к гос. управл. определ. его делов. кач-вами . Мо-цзы выдвин. пр-п всеобщ. любви. Истин. человеколюбие подразум. справедлив. отнош. ко всем людям, любовь не только к родственникам, а к человеч-ву в целом. Наряду с этим всеобщ. любовь определ. как взаимн. выгода (чиновники из любви к государю проявл. усердие по службе, а он платит им ответной любовью – назнач. Высок. жалованье). Во главе гос-ва д. стоять мудр. правитель и исполнит. власть. В гос-ве д.б. единомыслие, наказания и награды. Управлен. должно осущ. на основе принуждения ради общего блага.

Основатель легизма Шан Ян, инициатор знаменит. реформ, узаконивш. в стране част. собств-ть на землю. Произвед. "Книга правителя области Шан".

Всю полнота власти сосредотач. в руках верхов. правителя, наместники лишаются властных полномочий и превращ. в обыкновен. чиновников. Упраздн. передача должностей по наследству. На админ. посты выдвиг. те, кто доказал свою преданность государю на службе в войске. Предусматрив. продажа чиновнич. должностей. Делов. качества не учитыв. К чиновникам предъявл. лишь одно требование - слепо повиноваться государю. Установ. един. для всего гос-ва законы. Под законом поним. репрессив. политику (уголов. закон) и администрат. распоряж-я правит-ва. Закон выступ. ср-вом устрашения. За малейш. проступок след. карать смерт. казнью.

4. Учение Платона о гос-ве и законах.

Платон (Государство, Законы, Политик) счит.,что все во Вселенной явл. отраж. вечно сущест. идеи. Чел. общ-во и полис – часть Вселенной, т.е. подчин. Богу и божест. закону. Полис – органич. целое. Поэтому интересы целого выше интересов части. Таким образом, теор. происожд. гос-ва носит потреб. хар-р.

Платон различ. правильн. законы – законы, установ. ради общего блага, и неправил. – в интересах групп. Закон – установ. мудрецами писан. акт., совокуп. религ.-нравств. норм для ориентации гр-н, а не правителей. Он выступ. за строгое соблюд. законов.

Платон создает проект идеал. гос-ва. Оно основано на коллектив. собст-ти правящ. сословий. Он исход. из того, что между Космосом, полисом и чел. сущест. не только единство, но и соответствие.

Трем частям души — разумному, храброму и вож­деленному соответ. в гос-тве _три начала — совещательное, защитительное и деловое. Они воплощаются в трех основных сословиях: правителей (философов), воинов и производителей (ремесленников и земледельцев). Философы правят, воины охраняют, подчин. правителям, ремесленники и земледельцы содержат первых два сословия и самих себя.

Деление общ-ва на сословия - условие прочности гос-ва. Платон выступ против крайностей имущественного неравенства. Он предлаг. установ. не только общность имущ-ва, но даже “общность” жен и детей для первых двух сословий. Семьи для них не существовало, а детей воспит. бы гос-во. Третьему сословию разреш. иметь собств-ть, деньги и торговать.

Идеал. гос-во (если правит одна царская власть) – это аристократ. гос-во, если правит несколько – аристократ. республика Вы­рождение аристократии из-за порчи нравов приводит к появлению частной собственности. Но из-за порчи чел. натуры и из-за внутр. противореч. идеал. гос-во не будет вечным.

Платон дает нисход. иерархию гос. форм: 1. аристократия (власть мудрых и знающих); 2. тимократия (гос-во чести и ценза) – вырожд. из-за вечных воин; 3. олигархия (власть захват. немногие, имущ. ценз, война ведется внутри гос-ва между богатыми и бедными); 4. демократия (должность по жребию, чрезмер. свобода превращ. в чрезмер. рабство); 5. тирания (наихуд. вид гос-ва).

Платон выдел. еще три формы, котор. делятся надвое: монархия (законная (царск. власть) и противозакон. (тирания)); демократия (с законами и без законов); закон. власть немногих (аристократия и олигархия