29. Полит. И прав. Учения в Италии в 18в.

Беккариа – О преступлениях и наказаниях. У Беккариа в естественном состоянии люди жили в одиночку. Воины между ними делали их естественную свободу бесполезной. Для общего блага люди объединились и пожертвовали частью своей свободы во имя безопасности и обеспечения оставшейся у них части свободы. Из пожертвованной людьми части свободы и образовалась по общественному договору верховная власть государства. Хранителем ее стал суверен как представитель всего общества. Он должен был обеспечить людям общее благо - безопасность и справедливость.

Беккариа различает справедливость божественную, естественную и человеческую. Первые две - основаны на божественных и естественных законах , а последняя на общественном договоре. Критерий справед-ти - общее благо. Основанные на ней законы государства должны иметь больше счастье для возможно большего числа лиц. Но невежественные представления о человеческой справедливости привели к тому, что законы государства являются оружием в руках незначительного меньшинства. Они несправедливы: закрепили сословные привилегии, право сильного, произвол и насилие. Причина - частная собственность, дающая одним власть и благополучие, а другим - нищету и бесправие.

Выход Беккария видит в наличии просвещенного монарха. Монарху принадлежит право издавать законы, перед которыми все будут равны, которые будут строго соблюдаться и обеспечат права человека, но судить за их нарушения должен суд.

Причина преступности - в социальном неравенстве людей. Цель наказания - предупреждение новых преступлений и исправление преступников. Для этого наказание должно быть публичным, наименьшим из возможных в каждом конкретном случае, соразмерным преступлению и установленным в законе. Беккариа протестовал против применения широко распространенных в эпоху феодализма пыток, мучительных наказаний и призывал к ограничению применения смертной казни.

Беккариа допускал применение смертной казни, но только в чрезвычайных обстоятельствах, когда это необходимо для сохранения существующего правления или при борьбе нации за свободу. Во всех остальных случаях, по его мнению, смертная казнь несправедлива и неоправданна.

По естественному праву, недопустимо, чтобы человек желал лишить себя жизни и, следовательно, он не мог предоставить это право другим. Смертная казнь - "война нации с гражданином", т е возврат в естественное состояние. Угроза смертной казни не останавливает преступника. более эффективно пожизненное лишение свободы. Смертная казнь неоправданна с моральной точки зрения, так как способствует распространению в народе ожесточенности и безнравственности Неоправданна она и с юридической точки зрения - ее применение может быть результатом ошибки судей, которая становится уже непоправимой.

30. Идеология просвещ. Абсолютизма. Симеон Полоцкий. Татищев.

Симеон Полоцкий первым в отеч. полит.-прав. мысли дал обоснован. просвещен. монархии.. Он выдвинул формулу «царь-солнце». Царь и бог - фактич. равные величины. Царя – чел. образованный и стремящ. к самосовершенствов. путем чтения книг и бесед с мудрыми людьми.

Просвещен. монархия – гос-во, деят-ть котор. основ. только на законах (исключ нет даже для царя). Он защищал соц. нерав-во, усматривая в нем отраж. небес. порядков на земле. Кажд. обязан выполн. свой долг, определ. судьбой. Суд обязан восстанав. правду, а не совершать месть, быть равным для всех. Внешнеполит. ориентация – мир. разреш. внешнеполит. конфликтов.

Татищев автор труда «История российская».

Естест. сост. – сост. "вольности". По природе чел. нужна и полезна лишь воля, с разумом употребляемая. Т.к. чел. живет в окруж. себе подобных, он вынужден подчин. ограничениям. Эти огранич. бывают трех видов: по природе (власть родителей), по договору (господин и слуга), по принуждению (рабство). Гос-во – результ. общест. договора.

Форма правл. завис. от объектив. факторов: местоположение, размер территор. и состав насел. Демократия - для города или мален. области, где можно быстро всех собрать (Голландия). Аристократия– для остров. гос-в, защищ. от внеш. врага и состоящ. из народа, привык. подчин. закону, т.е. просвещенного (Англия). Монархия – для больш. территор., где надо сохран. единство, быть готовым к отраж. нападения (Россия). Он полагал, что для подготовки законодат-ва, пресеч. казнокрадства, фаворитизма необход. представ. орган.

Он различ. естест. и граждан. (положит.) законы. Положит. законы основаны "на соображениях полит. мудрости". Если естест. законы определ., что "право и неправо", то политика судит о том, что полезно или вредно. Естест. право рассужд. об отдел. чел, политика - об общ-ве в целом. Естест. законы едины и всеобщи, граждан. законы различны.

Сослов. деление обусловлено истор. сложивш. раздел. труда.

Дворянство возникло след. образом: когда-то весь народ был обязан защищ. гос-во; затем часть стала заним. земледелием и купечеством, а часть продолж. защищ. гос-во.

Главн. показатели мощи гос-ва - "многолюдство и богатство". Корень богатства - купечество . Когда купечество богато, то все гос-во богато.

Крепостничество: Рабство – противоестест. природе чел. Однако освобожд. крестьян породило бы недов-во помещиков. Кроме того, без опеки дворянина ленивый и невежествен. крестьянин погибнет.

"Краткие эконом. до деревни следующие записки" – инструкция помещику по ведению хоз-ва. Татищева рекомендует тотал. надзор за крестьянами, строгие меры внеэконом. лринужд., регламент. всей деят-ти и быта.

Татищев – сторонник просвещения, законов, разум. правит-ва. Темнота, невежество народа создают распри и возмущения.

Закон должен соответ. след. требов.: язык закона прост, без иностр. слов и понятен; выполнимость, согласован-ть, своевремен. доведение законов;

сохран. обычаев древних, если они не противоречат общей пользе.