Религиозная картина мира (у нас пока нет)

Все религии считают, что наша эмпирическая действительность несамостоятельна и является проекцией другой, настоящей реальности – Бога. Религия удваивает мир (земной и небесный) и указывает человеку на силы, обладающие разумом и волей. Эти силы обладают совсем иными качествами, чем те, которые знакомы нам по обыденной жизни. Они таинственны, и их власть над земным бытием огромна. Поэтому человек, увлечённый земными заботами, не должен забывать, что над ним существуют «высшие инстанции» и их суд.

Теизм (Бог сотворил мир и контролирует его постоянно).

Деизм (Декарт – Бог сотворил мир, «завёл часы», и устранился).

Пантеизм (Бруно – Бог во всём – всё одушевлено - гилозоизм).

Научные революции и смена типов рациональности

Этапы разв. н, связанные с перестройкой н стратегий, задаваемых основаниями н (идеалы, КМ, фил.кат.), получили название - научные революции.

Классификация НР по Степину (существуют разл. модели развития н (Локк., Поп., Фей) – везде своя классиф. НР):

Первая НР (классическая НР, не ! по Степину) (17(новое вр. – рождение н) - пер. пол.18 в.) привела к появлению классического естествознания (механики), она сопровождалась форм-м КМ и созданием идеалов и норм н.

Вторая НР (не везде признана НР-й) (кон. 18 – пер. пол. 19 в.) способствовала пересмотру идеалов и норм познания, но КМ осталась прежней.

Третья НР (классическая НР, не ! по Степину) (кон 19 – сер. 20 в.).

Четвертая НР (формир-ся) (кон. 20 – наше вр.).

3 и 4 НР привели к пересмотру содержания всего основания н.

Гл. причиной выделения НР явл-ся историчность разума. Рац-ты 17-18 вв. рассматривали разум, как внеистористорическую способность чел-ка.

Так например, в Нов. вр. для получения достоверного знания необходимо было преодолеть различные заблуждения (Фр. Бекон). И только в 19 в. представление о внеисторичности знания было поставлено под сомнение (Огюст Конт).

Перестройка основания науки, происходящая в ходе научных революций, приводит к изменению типа рациональности. Что же такое понятие «рациональность»? Считается, что рациональность – это то, что соответствует законам разума, а нерациональное – нарушение этих законов. Что же подразумевается под законами разума? Прежде всего – это законы формальной логики (3 закона Аристотеля + закон достаточного основания Лейбница).

Общая форма рац-ти м.б. выражена следующим предложением:

если вы приняли A и отвергаете не-A, то поступаете рационально, а если принимаете и не-A – то поступаете неразумно.

Помимо рац-ти, выделяют еще и научную рац-ть. К научной рациональности относят методологические требования:

- принцип верификации

- принцип фальсификации

- принцип историзма

- принцип системности

- принцип соответствия

- принцип дополнительности.

Между рациональностью и научной рациональностью есть отличия, которые состоят в следующем. К научной рациональности дополнительно предъявляются такие требования, как эмпирическая проверяемость и непротиворечивость. Т. е., помимо законов логики в научную рациональность включаются методологические требования.

Первая научная революция и формирование научного типа рациональности

В ходе этой революции сформировался особый тип рациональности, получивший название научного. Это было результатом отказа европейской науки от метафизики (Ньютон: «Физика, бойся метафизики!»).

Научный тип рациональности, отличаясь от античного, воспроизвёл в изменённом виде два главных основания античной рациональности. Во-первых, это принцип тождества мышления и бытия, во-вторых, возможности оперирования идеальными ктождествами (работу мысли с идеальными конструктами).

Рассмотри те изм-я, кот. произошли в рац-ти с Ант. эпохи до Нов. вр:

I. Естественные н – это механика, физика, изучают вещественную реальность. Причем наибольшее развитие получила механика. Мир представляется как механическая система. Свойство любого целого сводится к сумме свойств его составных частей. Процесс движения понимается как перемещение предметов в пустом пространстве.

I. Человеческий разум теряет своё космическое значение и становится суверенным. При изучении природы считалось, что истинное знание достигается ! в том случае, когда и из описания и объяснения искл-ся все, что связано с субъектом и средствами познания.

Человеческий разум потерял (в сравнении с античностью) своё космическое измерение и стал уподобляться не божественному разуму, а самому себе (приобрёл суверенный статус). Разум человека дистанцировался от предметов и начал их исследовать как бы со стороны. Считалось, что объективность знания достигается за счёт исключения всего, что связано с субъектом и средствами познания. Классическая наука взяла из 4-х видов причин Аристотеля только действующие и материальные (отбросив движущие и целевые), что согласовывалось с механистическим пониманием природы.

II. Наука Нового времени ввела понятие артефакта (то что сделано, изготовлено чел-м), при этом научная рациональность стала признавать правомерность только тех идеальных постороений мысли, которые можно воспроизводить экспериментально.

Не отказываясь от способности античной науки работать с идеальными конструктами, наука Нового времени ввела идею артефакта, т. е. Научная рациональность признала правомерность только тех идеальных конструктов, которые можно воспроизводить экспериментально.

III. Наука отказалась вводить в процедуру объяснения целевую причину Аристотеля, однако это изъятие превратило Космос (перевод - гармония) или природу в ряд фрагментов, не связанных смыслом.

Наука отказалась вводить в процедуру объяснения конечную цель явления. Однако, изъятие целевой причины (главной по Аристотелю) превратило природу в ряд явлений, не связанных внутренним смыслом.

Результатом первой научной революции было создание механистической картины мира (в основе – механика Ньютона, наиболее развитая область знания).