Средневековый этап развития науки (6 – 15 век)

Теор. знания, которые формируются в средневековье, основаны на представлениях, что подлинным знанием обладает Бог. Подлинное знание в эту эпоху – это знание всеобщее, но обладать им может только Творец.

В рос. фил-я появл-ся примерно в 19 в. (Ломоносов, Толстой, Достоевский). Так как всё на Земле сотворено Богом, то сотворённое является символическим. «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Иоанн, 1:1)». Мы видим, что слово выступает орудием Творения, а переданное человеку, оно выступает орудием познания мира.

(одиозно, транспарентность - ?)

Выше всего Бог, христиане читают молитвы, изучают писание, приближаясь к Богу, места для н нет.

Если человек овладевает понятиями (Бог, добро, акт творения), значит, он получает знания о мире. о действительности, которая производна от понятий. Поэтому универсальным становится метод дедукции.

В 11-12 веках возникают некоторые области знания, явившиеся в дальнейшем направлениями исследований, подготовившие рождение науки. К этим областям относят алхимию->химия, астрологию – изучает влияние планет на геном, биополя – в будущем станет наукой. В позднее средневековье появляется система образования. Предметы, которые преподавали в монастырских школах – 7 свободных искусств: грамматика, риторика (умение составлять проповеди), арифметика, геометрия, музыка, астрономия, диалектика. Важно отметить и влияние средн-х ун-в на становление западноевр-й н. Первые ун-ты появились в начале 8 в. В них велась подготовка светской и церковной элиты.

Лекция 4. 12.11.09

Философские этапы развития цив.:

1. созерцательный

2. умозрительный

3. деятельный (н)

4. эколого-гуманистический (современный), экологическая этика

Общеевроп-ю известность приобрели в это время ун-ты Парижа, Оксфорда, Кембриджа. Там читались след. дисциплины: матем., логика (форм.), музыка и др.

Зарождение опытной науки было связано с изменяющимися представлениями человека о его месте в природе и его взаимосвязях с ней. Считается, что человек должен активно воздействовать на природу с использованием искусственных средств с целью её познания. Вопросы активного изучения широко обсуждаются в Оксфордском и Парижском университетах. Наиболее впечатляющих результатов добилась Оксфордская школа (Роджер Бэкон, 1214-1294 и Уильям Оккам, 1300-1349).

Реалисты и номиналисты.

Бэкон назывался современниками «удивительным доктором» и именно ему приписывают авторство кр. фр. «Знание - сила».

1). античн. период: знание – добро – этнический соц-м

2). Среднев.: зание – печаль – что умножает познание, то умножает скорбь

3). Позднее Среднев.: зание – сила

Р.Б. пытался смоделировать радугу в лаб-х условиях, выдвинул идею подводной лодки, автомобиля.

Независимые суждения в итоге привели его в тюрьму, где его работы были уничтожены.

Бэкон выступал против схоластики (перевод - школьная философия), противопоставляя ей концепцию практического предназначения знания, что должно привести, по его мнению, к изменению жизни людей.

схоластич. метод – логика Аристотеля

Самой достоверной и непротиворечивой из научных дисциплин он считал математику, однако, помимо математики, для получения истинного знания (непротивор., верифицируемого) необходимо еще и опытное исследование.

Опытная наука должна обеспечить верификацию умозрительных выводов (по Аристотелю, понятие – суждение - умозаключение). И, тем не менее, Бэкон не смог полностью отказаться от христианского мировоззрения, считая, что есть высший способ познания – теология.

Другой представитель Оксфордской школы – У. Оккам. Его заслуга в том, что он завершил спор о концепции «достоверности истины». Речь шла о зн-и, получаемом через откровения (молитвы, и т.д.) и о зн-х, получаемых теор. и опытными методами. Ок. показал возможность существования знания вне теологии. Ок. считал, что наши знания чрезмерно загружены вербальными обобщениями языка, что приводит к потере строгости и однозначности терминов. В целях исключения этих вербальных обобщений сформулировал знаменитую «Бритву Оккама»: Без необходимости не следует утверждать многое умножать сущности.

Согласно Оккаму, задача познания – это исследование реальных единичных предметов, а общее (это Бог) существует лишь в уме человека - познающего субъекта. В основе познания единичного лежит опыт, он, как бритва, отделяет существенное от несущественного.

любой опыт – бритва Оккама