5. Материалистическая концепция л. Фейербаха.

Классическая немецкая философия находит своё завершение в материализме Людвига Фейербаха (1804-1872). Он показал, что гегелевская абсолютная идея представляет собой не что иное, как человеческий разум, оторванный от его носителя – человека и превращенный в самостоятельное существо, из себя творящее мир. Ту роль, которую выполняет в гегелевской философии абсолютная идея, отмечает Фейербах, в теологии выполняет Бог. Поэтому абсолютная идея ничем не отличается от Бога, а гегелевская философия является лишь разновидностью теологии.

Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Фейербах назвал свою философию «антропологией». За отправной пункт решения вопроса о соотношении бытия и мышления берется человек. Человек, по Фейербаху, есть единство материального и духовного. Однако для него человек – это, абстрактное биологическое, природное существо.

Фейербах разрабатывал теорию познания на основе материализма. Он выступал против агностической теории познания И. Канта, заявляя, что Кант границы разума истолковал ложно, поставив перед ним границы как некие ограничения. История же познания, подчеркивал Фейербах, свидетельствует, что границы познания постоянно расширяются, что человеческий разум способен в своем развитии открывать глубочайшие тайны природы. Фейербах не согласен с утверждением агностиков, что природа так устроена, что она не поддается познанию. Природа, возражает он, отнюдь не прячется, наоборот, она навязывается человеку со всей силой и, так сказать, бесстыдством: то, чего мы еще не познали, познают наши потомки.

Исходный пункт познания – это ощущения, источником которых является материальный мир. «Мое ощущение субъективно, но его основа, или причина, объективна», – пишет философ. На базе ощущений возникает мышление. Роль разума не в том, чтобы вносить порядок и взаимосвязь в мир опыта, а в том, чтобы установить отношения причины и следствия, причины и действия между явлениями. Разум идет от единичного к всеобщему.

Фейербах пытается снять противоречие между эмпиризмом и рационализмом, старается показать единство чувственного и рационального моментов в познании, утверждая, что ощущения человека обязательно сопровождаются мыслью.

Фейербах принял практику как активное взаимодействие субъекта с объектом, но не понял ее общественно-исторического характера. Рассматривая природу, он отмечает, что все находится в ней во взаимосвязях, все относительно, одновременно являясь и причиной, и следствием. Он признает вечность движения, а также единство движения, материи, пространства и времени. Истина понимается как процесс. Он высказывает идеи о возможности безграничного познания природы, единстве чувственного и рационального познания.

Антропологизм и натурализм материализма Фейербаха не позволяли ему увидеть познавательную ценность диалектики. Для него диалектика осталась монологом «одинокого мыслителя с самим собой» и диалогом «между Я и Ты», а субъект познания оказался лишенным практической активности, созерцателем. Антропологический материализм Фейербаха определил его социально-философские воззрения. При осмыслении проблем сущности религии, морали, истории он исходил из своего понимания сущности человека как абстрактного биологического существа.

Свою философскую систему Л. Фейербах называл «новой философией» или «философией будущего». Предметом этой философии, по его мнению, должен стать человек, а сама философия – учением о человеке, или антропологией.

Философской системой Фейербаха завершается классический период существования немецкой и всей западноевропейской философии. В середине XIX века завершила свое развитие классическая философия. Ее отличительной особенностью было возвеличивание человеческого разума, утверждение безграничности человеческого познания как залога осуществления гуманистических идеалов. Это была специфическая философская форма утверждения капиталистических общественных отношений. Именно культ разума послужил идеологическим выражением оппозиции «темному», «неразумному» феодальному обществу со стороны буржуазии. С ним было связано определенное понимание человека и общества, которое составило специфику философии Просвещения.

В социальном плане немецкая философия – свидетельство идейного пробуждения «третьего сословия» Германии. Экономическая незрелость и политическая слабость немецкой буржуазии, территориальная раздробленность Германии наложили на нее свой отпечаток. В то же время немецкая философия использовала результаты развития философской мысли Италии, Франции, Англии и Голландии. Значение немецкой классической философии было отчасти обесценено идеалистической формой, которая впоследствии стала для неё роковой. Вместе с тем она способствовала - несмотря на свой неконкретный, мистифицирующий характер, который исключал строгий причинный анализ исследуемых феноменов, - тому, что отражение новых научных познаний и воздействие общественного развития происходили так своевременно, что, как говорится, она мгновенно реагировала на новые стимулы.

СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ.

1. Общая характеристика зарубежной философии Х!Х – ХХ в.в.

2. Позитивизм

3. Эмпириокритицизм

4. Неопозитивизм

5. Философия Маркса и Энгельса

6. Фридрих Ницше

7. Экзистенциализм

8. Философия Фрейда

9. Персонализм

1. Общая характеристика зарубежной философии Х!Х – ХХ в.в.

Современная западная философия охватывает период с 20-х годов XIX в. до настоящего времени. Начинает зарождаться во времена, когда еще жили Гегель и Фейербах. В начале XIX в. на первый план выходят совершенно иные философские проблемы, чем в XVII и XVIII в.:

• Происходит отказ от философствования как такового.

• Появляются позитивизм и различные его разновидности — неопозитивизм, постпозитивизм, структурализм, лингвистическая философия, которые вообще отрицают право философии на существование.

• Ограничения философии пытаются достигнуть философы-иррационалисты, в первую очередь Фридрих Ницше, который развил философию жизни, последователями же его являются Дильтей, Зиммель, Бергсон, Шпенглер.

• На основе философии жизни в 20—30-е гг. XX в. возникает философия экзистенциализма, ставящая проблему существования человека на первый план.

Философия 19-20 столетия уделяет большее внимание к человеку, его личности. Выделяются школы и направления:

философия жизни,

экзистенциализм,

персонализм,

философская антропология,

фрейдизм,

психоанализ

экзистенциальный психоанализ. Развиваются и классические философские школы.

• неокантианство,

• неогегельянство.

Возникают различные философские направления. Одно из них — феноменология, основанная в 10—20 г. XX в. повлияла на становление других философских течений, прежде всего на экзистенциализм и на экзистенциальный психоанализ. Философия XIX—XX в. – в отношении к религии:

• марксизм, фрейдизм, ницшеанство, открыто враждебны христианству.

• Позитивизм индифферентен к любой религии.

• философские течения и явно христианской направленности. Это персо

нализм, неотомизм, тейярдизм. Интерес к социальным вопросам. Они поднимаются в марксизме, в философии

Франкфуртской школы, в экзистенциализме, прагматизме.