3. Философия Иоганна Готлиб Фихте и Фри́дриха Ви́льгельма Йозефа фон Ше́ллинга

Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась такими выдающимися философами, как И.Г. Фихте (1762-1814) и Ф. Шеллинг (1775-1854).

Фихте внес значительный вклад в разработку диалектического метода и проблемы взаимосвязи теории и практики.

Будучи субъективным идеалистом, рассматривал человеческое сознание как находящееся в определенных соотношениях с абсолютным «Я» родового человеческого сознания и мышления. В развитии человеческого познания он выделил следующие своеобразные этапы:

• «Я» полагает себя;

• «Я» полагает «не-Я» (т.е. внешний мир);

• «Я» полагает одновременно и себя, и «не-Я».

Здесь у Фихте выражена идея диалектического закона отрицания отрицания – понятия преемственности и повторения старого на новой основе в процессе развития.

Фихте проводит раздел между материализмом и идеализмом по принципу их решения проблемы отношения бытия и мышления. В этом смысле догматизм (материализм) исходит из первичности бытия по отношению к мышлению, а критицизм (идеализм) исходит из производности бытия от мышления. По мнению Фихте, материализм определяет пассивную позицию человека в мире, а критицизм, напротив, присущ активным, деятельным натурам.

Фихте выдвинул два основных принципа, которые лежат в обосновании тезиса о переходе от мышления к бытию.

• Во-первых, это интеллектуальная интуиция как средство философского познания.

• Во-вторых, это чистый разум как надежный и подлинный созидатель философского знания.

Заслугой Фихте является развитие им учения о диалектическом способе мышления, которое он называет антитетическим. Антитетический способ мышления представляет собой такой процесс созидания, которому присущ триадический ритм полагания, отрицания и синтезирования. В результате философия Фихте приобретает «диалектическую динамику», а категории становятся выражением развития деятельности «Я». Это своеобразные умственные отражения объективного мира, вещей.

Шеллинг с позиции объективного, трансцендентального идеализма стремился доказать, каким образом развитие лишенной сознания и в то же время духовной природы приводит к возникновению сознания. Исходным понятием трансцендентального идеализма Шеллинга является понятие абсолютного разума. Абсолютный разум – единственная реальность. В абсолютном разуме субъект и объект неразрывно связаны, образуют «целостную неразличимость субъективного и объективного». Разум перестаёт быть чем-то субъективным, а так как объект возможен только по отношению к мыслящему субъекту, то разум перестаёт быть чем-то объективным. Философия приходит к истинному «в себе» сущему, которое есть тождество субъективного и объективного. В абсолюте совпадают все противоположности и в нём же самом кроется начало дифференциации как основа его действительности. Самосознание разума есть самосознание Бога, ибо Бог и есть, по утверждению Шеллинга, разум.

В центре его философских размышлений - задача построить единую систему знания посредством рассмотрения специфики познания истины в частных областях. Скорее всего это первая в истории философии попытка систематического обобщения открытий науки под углом зрения единого философского принципа.

В основе данной системы лежит представление об идеальной сущности природы.

Шеллинг создал натурфилософскую систему, которая пронизана диалектикой при объяснении единства мира. Ему удалось уловить основополагающее диалектическое представление о том, что сущность всякой действительности характеризуется единством противоположных деятельных сил. Это диалектическое единство Шеллинг назвал «полярностью». В результате ему удалось дать диалектическое объяснение таким сложным процессам, как жизнь, организм и т.д.

Шеллинг разделяет практическую и теоретическую части философии.

Теоретическая философия трактуется как обоснование «высших принципов знания».

При этом история философии выступает как противоборство субъективного и объективного, что позволяет ему выделить соответствующие исторические этапы или философские эпохи.

• Суть первого этапа – от первоначального ощущения до творческого созерцания;

• второго – от созидающего созерцания до рефлексии;

• третьего – от рефлексии до абсолютного акта воли.

За актами созидающего созерцания следуют сначала акты рефлексии, образующие различные степени познания (здесь формируются категории объективной природы: материя, пространство, время и т.д.), а затем, когда теоретические возможности Я исчерпаны, — акты воли, надстраивающие над природной реальностью реальность более высокого порядка: право, государство, история.

Полное осуществление самосознания имеет место там, где смыкаются теоретическое и практическое и предметом созерцания становится само гармоническое единство субъективного и объективного—в целесообразном творческом акте, в искусстве. Итогом истории самосознания становится утверждение и осознание им собственной абсолютности. Идеи Шеллинга были развиты Гегелем в «Феноменологии духа».

Практическая философия исследует проблему человеческой свободы. Свобода реализуется через создание правового государства, и это выступает общим принципом развития человечества. При этом специфика развития истории заключается в том, что в ней действуют живые люди, поэтому особое значение здесь приобретает сочетание свободы и необходимости. Необходимость становится свободой, считает Шеллинг, когда она начинает познаваться. Решая вопрос о необходимом характере исторических законов, Шеллинг приходит к мысли о господстве «слепой необходимости» в истории.