3. Естествознание в эпоху Возрождения

Мыслителями ренессанса была подготовлена основа классического естествознания XVIII – XIX вв.

Парацельс (1493-1541) исходил из того, что медицина покоится на четырех столпах: философии, астрологии, химии и добродетели. Парацельс приписывая определенным соединениям способность устранять нарушения равновесия в организме. Он верил, что коль тело человека состоит из веществ, то происходящие в них изменения и вызывают болезни, которые можно излечить, лишь применяя лекарства, восстанавливающие химическое равновесие. Взгляды Парацельса оказали химии большую услугу, освободив ее от влияния замешанной на магии алхимии и расширив знания о жизненно важных соединениях (тем самым благотворно повлияв и на фармацию).

Антони ван Левенгук (1632-1723) – нидерландский натуралист – изобрел микроскоп.

Это была настоящая революция в биологии – прорыв в совершенно доселе неведомый микромир. Микроскоп был выдающимся инженерным изобретением. Лишь в 1980-х гг. российским инженерам удалось доподлинно выяснить, как без длительной и утомительной шлифовки хитроумный голландец с помощью пламени изготавливал из стеклянных нитей сотни линз для своих микроскопов.

Леонардо да Винчи (1452-1519) – гениальный ученый-энциклопедист, достигший больших познаний в области геологии, ботаники, анатомии, механики, оптики. Известно свыше 7000 листов с его записями научного и философского характера. Поскольку он считал основой познания опыт, то уделял много внимания практическому применению науки. Среди его изобретений, к примеру, такие опередившие время на века машины, как танк, парашют и вертолет. В биологии он изучал связь нервной системы и мускулатуры, открыл щитовидную железу. Знание анатомии и пропорций было необходимо да Винчи и для правильного изображения человеческого тела. Он досконально изучил связь эмоционального состояния и поведения, отражения эмоций в жизни тела, в мимике. Его учение о пропорциях стало основой современной антропометрии.

Великого Леонардо навсегда прославили его художественные полотна, фрески, скульптуры – «Мона Лиза», «Тайная вечеря», «Поклонение волхвов» и многие другие.

Френсис Бэкон (1561-1626) – был не только ученым-естествоиспытателем и философом, но и ярким политиком, пользовался таким доверием монарха, что временами правил Англией вместо него. В трактате «Новый Органон» он провозгласил целью науки подчинение природы интересам человека. При этом философ писал: «Природу легче подчинить, повинуясь ей». Иными словами, для управления природой необходимо хорошее знание ее законов. В познании, основанном на индукции, главным методом Бэкон считал эксперимент: “Природа, если ее раздражить и потревожить с помощью искусства, раскрывается яснее, чем когда ее предоставляют самой себе».

Главная научная революция эпохи Возрождения состоялась не в области медицины или биологии, а в космогонии.

Николай Коперник (1473-1543) в 1505 году изложил принципиальные основы новой, гелиоцентрической системы в «Малом комментарии». В центре мира он поместил Солнце, вокруг которого движутся планеты, включая Землю с ее спутником – Луной. Всю замкнутую Вселенную окружала сфера неподвижных звезд. Планеты, по мнению Коперника, совершали свои движения по совершенным круговым орбитам. Свою итоговую книгу «Об обращении небесных сфер» Коперник увидел лишь на смертном одре. Труд был запрещен в 1616 году и католическим «Индексом запрещенных книг», как богопротивный, вплоть до 1828 года.

Коперник впервые в истории познания доказал, что сущность явления можно понять лишь после его тщательного изучения, а не в результате схоластического размышления.

Иоганн Кеплер (1571-1630) долгое время зарабатывал на жизнь составлением гороскопов, живя впроголодь и продолжая астрономические наблюдения. Однако в 1609 году вышла в свет его «Новая астрономия», а через десять лет «Гармония мира». Кеплер сформулировал три гениальных положения, названных ныне законами Кеплера:

• каждая планета движется по эллипсу, в одном из фокусов которого находится Солнце;

• планеты движутся по своим орбитам с переменной скоростью таким образом, что площади, описываемые радиус-вектором от центра Солнца до планеты за равные промежутки времени, оказываются равными;

• квадраты периодов обращения планет пропорциональны кубам больших полуосей их орбит.

Так родилась небесная механика. Революция в космогонии объясняла физическую суть новых явлений, и потому закономерно переросла в возникновение классической механики. Все рукописи Кеплера после трехсотлетних злоключений оказались в Петербурге и бережно хранятся в архиве Российской Академии наук.

Галилео Галилей (1564-1637). Преподавал математику, астрономию и механику, решал л прикладные задачи – строил машины и механизмы, занимался фортификацией. Главным критерием истинности Галилей считал опыт (классическим примером стали его опыты по свободному падению тел, проводившиеся на знаменитой Пизанской башне).

7 января 1610 года Галилей, изготовил «перспективу» - первый в истории телескоп.

• Были открыты:

• тайна Млечного пути, состоящего из мириадов звезд,

• путники Юпитера,

• горы на Луне,

• пятна на Солнце,

• фазы Венеры,

• странный вид Сатурна (малое разрешение не позволило опознать кольцо, Галилей принял его за тройную планету).

Однако, инквизиция судила 70-летнего старика именно за то, что он поддержал космогонию Коперника. Сломленный церковными палачами ученый, прочитав с веревкой на шее текст отречения от движения Земли, по преданию, тихо произнес, поднявшись с колен: «И все-таки она вертится!». Несмотря на двух, приставленных к нему монахов и домашний арест, почти ослепнув, он последние 7 лет жизни продолжал заниматься наукой. Через 337 лет католическая церковь, наконец, с неохотой признала свою неправоту в позорном судилище.

Рене Декарт (1596-1650) – французский философ и естествоиспытатель, достиг многого в математике (создатель аналитической геометрии), физике (принцип инерции, закон сохранения количества движения, объяснение природы радуги) и даже физиологии (именно он ввел понятие рефлекса). Он был одним из основателей рационализма – учения о разуме, как основе познания и поведения людей. «Мыслю, следовательно, существую» - говорил Декарт, и отталкиваясь от факта существования собственного «Я», доказывал существование мира. Мир по Декарту – протяженная материя, не имеющее границ однородное пространство. Оно, как утверждал философ, создано Богом, но упорядочено без его участия законами природы, иными словами, современный мир – результат эволюции материи. Предложенная им теория вихрей объясняла вращение Земли и других планет и их орбитальное движение. Однако, объяснить законы Кеплера и ряд других особенностей космогонии Декарт не смог. Впоследствии Ньютон заявил: «Если я вижу теперь дальше Декарта, то это потому, что стою на плечах гиганта».

Исаак Ньютон (1643-1721), Окончил Кембриджский университет. Практически все свои самые великие открытия он сделал в молодости, спасаясь от чумы в родной деревне.

Здесь чудаковатый и рассеянный гений физики Ньютон завершил создание фундамента классического естествознания. Его кредо звучало так: «Гипотез не измышляю». Он последовательно описал механические процессы движения и взаимодействия тел на основе созданного им математического языка бесконечно малых. Определив понятия скорости, ускорения, массы и силы, Ньютон сформулировал законы динамики в виде связей между этими величинами, а проанализировав законы движения небесных тел, обнаруженные Кеплером, установил закон всемирного тяготения, введя в науку меру гравитационного взаимодействия тел в нашей Вселенной: сила тяжести обратно пропорционально квадрату расстояния между телами и пропорциональна массе тела, независимо от его формы и иных свойств.

Другой стороной необъятного научного наследия Ньютона была оптика. После открытия сложного состава белого света, он приступил к исследованию законов преломления монохромных лучей, оказавшихся различными для каждого цвета. Это объяснило дефект линз – хроматическую аберрацию. Чтобы избежать этих искажений, Ньютон построил зеркальный телескоп собственной конструкции – рефлектор. Все крупнейшие телескопы современности несут в своей основе именно конструкцию Ньютона.

В 1672 году ученый доложил Лондонскому королевскому обществу корпускулярную концепцию света (свет состоит из частичек-корпускул).

С 1702 года до самой смерти сэр Исаак Ньютон возглавлял Лондонское королевское общество, а с 1705 был пожалован дворянским титулом указом британской королевы. Ньютон соединил две эпохи – ренессанс и «золотой век просвещения».

ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ.

1. Роль и место философии в эпохе Нового времени

2. Френсис Бекон Веруламский

3. Томас Гоббс

4. Рене Декарт

5. Бенедикт (Борух) Спиноза

6. Джон Локк

7. Готфрид Лейбниц

8. Давид Юм

9. Французские просветители, материалисты и атеисты 18 века.

І. Роль и место философии в эпохе Нового времени

Эпоха Возрождения основывалась на развитии идей гуманизма, натурфилософии, просветительства. Она:

• пробудила чувство достоинства каждого человека,

• открыли глаза на действительное, не заслоненное мистикой и религией видение окружающей действительности,

• вселила оптимизм и оптимистические земные надежды,

• пробудила активность масс всей Европы.

В эту эпоху с карты Европы стали исчезать абсолютные монархии.

• В начале 17 столетия в Швейцарии и Голландии восстановлено республиканская форма правления.

• В 1649 году революционные массы публично казнили английского короля Карла Первого Стюарта,

• в 1793 году - французского короля Людовика ХVI Бурбона.

Дворянство потеряло свои позиции в социально-политической и социально-экономической жизни. Эпоха Средневековья окончательно отошла в прошлое. Наступил период Нового времени.

Новое время - это время прихода к власти и господству среднего класса, класса буржуазии. Время бурного развития науки, прикладных знаний, внедрение принципиально новых технологий производства товаров и невиданного роста производительности труда. Новое время было во многом было подготовлено философами - просветителями эпохи Возрождения. Новое время наступило сначала в духовной сфере философии, а уже потом - и в реальной действительности. Начало философии Нового времени положил английский философ Френсис Бекон, барон Веруламский.

2. Френсис Бекон Веруламский (22 января 1561 - 9 июня 1626). Френсис Бекон родился в семье придворного чиновника. В 1618 году Френсиса Бекона избирают лорд-канцлером Англии с присвоением ему звания барона Веруламского. Из-за придворных интриг Бэкон уходит со всех должностей и занимается философской, научной и литературной деятельностью.

Существует версия, что Френсис Бекон автор пьес, авторство которых было приписано его современнику - Уильяму Шекспиру. Бэкон автор философских произведений, в т.ч.:

• "О достоинстве и увеличении наук"

• "Новый Органон"

• "Новая Атлантида",

• "Двенадцать положений об истолковании природы".

Подводя итог состоянию и развитию современных ему наук, выдвигает тезис: "Истина - дочь своего времени!" Достоверному познанию природы мешают четыре факторы, которые он называет призраками:

1. "призраки рода" - особенности биологической природы человека, его органов чувств и разума;

2. "призраки пещеры" - особенности индивидуального воспитания и личного опыта;

3. "призраки базара" - влияние общественного мнения;

4. "призраки театра" - преклонение перед авторитетами.

Предметом познания может быть только природа, особенно - ее физические особенности и состояние. В познании природы он исключал сверхъестественное (Бога, чудеса, потусторонний мир).

Бекон был сторонником и одним из создателей "Теории двойственной истины", согласно которой между религией и наукой нет ничего общего. Для науки важнейшее значение имеет поиск и выявление материальных причин исследуемых процессов и явлений.

Много исследователей истории философской мысли считают Френсиса Бекона родоначальником научного материализма и сторонником эмпирических исследований. В то же время, он придавал большое значение рационализму в деле обобщения накопленных опытных данных. Ограниченных эмпириков он уподоблял муравьям, которые при построении муравейника тянут в одну кучу разнообразные листики, палочки, комочки, а чистых рационалистов - паукам которые для построения сети тянут паутину из своего заднего прохода. Настоящий же ученый, по словам Бекона, подобен пчеле, которая собирает нектар из разных цветов, потом перерабатывает его в себе и таким образом предлагает нам высококачественный мед. По мнению Френсиса Бекона, только дедуктивное мышление не может в новых условиях обогащать нас новыми знаниями. Для этого нам нужно мышление индуктивное. Именно Френсис Бекон Веруламский - создатель Индукции, как одной из форм логического мышления и логического умозаключения. Он обнаружил специфику и место анализа в научном познании и логическом исследовании.

Идеальное общество по Бэкону. В сочинении "Новая Атлантида" Бекон описал, по его мнению, идеальное общество, в котором могли бы счастливо жить разные группы населения под руководством и по указаниям мудрецов - "Дома Соломона".

 

2. Томас Гоббс (1588 - 1679). Интересна метаморфоза мировоззрения Гоббса. Он родился в семье священника и воспитывался в духе религизно-идеалистического мировоззрения, а как философ стал материалистом и убежденным атеистом. В то же время он не отрицал положительной роли религии в моральном воспитании, религии - как эффективного орудия управления верующими. За свою длинную, 92-х-летнюю, жизнь Томас Гоббс написал много научных и философских произведений. Основные из них были посвящены проблеме человека ("О теле", "О человеке", "О гражданине") и общества ("Бегемот", "Левиафан").

Гоббс придавал большое значение науке, но считал, что: "Только философия является виновницей всех этих приобретений". Среди всех наук Гоббс выделял геометрию, методами которой считал возможным наиболее убедительно и доступно для всех изложить всю систему человеческих знаний.

Как и Френсис Бекон, Томас Гоббс важнейшей задачей философии считал создание нового метода постижения истины. Но в отличие от Бекона Гоббс считает, что таким методом может быть только рациональное мышление - Логика. "Философия, - писал он, - это рациональное мышление". Гоббс был последовательным материалистом. Материя, по его учению, является высшей и единственной "субстанцией", которая отражается в сознании человека. Гобс критикует Декарта за допущение последним кроме субстанции материальной еще и субстанции духовной.  

Гоббс доказывает, что по своей природе человек - недоброе и злое существо. Свое понимание человека он выразил в афоризме, который широко вошел в культуру: “Homo homini lupus est” (Человек человеку - волк). Только благодаря общественно-государственному насилию человек может проживать в сообществе себе подобных, вести себя доброжелательно до сородичей. Вот почему государство, насилие в обществе во имя государства, Гоббс называет высшим благом для человека. Защита государством человека - наивысшая добродетель.

Только с возникновением государства, пишет философ, возникает мораль, культура, цивилизация. Без государства люди превращаются в хищников, в животных. Гоббс считал справедливым насильственное изменение общественного строя, оправдывал революции.

2. Рене Декарт (1596 - 11 февраля 1650). Рене Декарт закончил иезуитский колледж. До 34 лет служил в армии. В 1629 году Декарт поселился в Голландии и посвятил себя исключительно научной деятельности. За 31 год непрерывной работы, в условиях преследования католической и протестантской церквями он сделал ряд научных открытий, которые вошли в золотой фонд научных знаний человечества.

• Им единолично сделаны и сформулированы Законы:

• Инерции,

• Преломления и отражения лучей,

• Сохранения и измерения движения, Алгебры переменных величин,

• Условных рефлексов у животных,

• Относительности движения,

• ввел использование в математике и физике оси координат X, Y, Z и много другого.

Он создал философию, которая взяла его имя - картезианство. Как и все философы Нового времени Декарт основное внимание уделял выработке эффективного метода философствования и познания. По его мнению таким методом может быть только метод дедуктивного мышления. Декарт предлагает:

• все подвергать сомнению,

• исходить только из абсолютно несомненного

• мыслить только по законам дедуктивного мышления.

Единственным абсолютно несомненным для начала дедуктивного познания он считает тезис: "Мыслю, - следовательно, существую" (Cogito, ergo sum). От Декарта в науку и в педагогику вошло требование: "Всегда надлежит идти от известного - к неизвестному, от простого - к сложному и от абстрактного - к конкретному."

Декарт считал, что весь реальный мир заполнен материей, что в мире нет ничего, кроме материи. Философ отрицал существование пустоты (такого места, где бы не было материи), считал материю делимой вплоть до бесконечно малых величин. Все в мире образуется движением материи. Он стремился все движения свести (редуцировать) к движению механическому (к перемещению), отрицал возможность покоя материальных частиц.

Декарт стремился объяснить механическим движением загадки психики человека, сущность самой мысли. А поэтому наряду с материей он вынужден был допустить существование особой "субстанции", не имеющей ничего общего с материей, субстанции мыслящей. Такой субстанцией он провозгласил Бога, душу человека, самое мысль. Такое предположение привело Декарта к выводу, что Бог каким-то образом создал материю или, в крайнем случае, привел уже наличествующую материю в движение, после чего перестал вмешиваться в процессы материального мира. (Это были взгляды классического Деизма). Философ допускал существование врожденных идей (по образцу Платона), благодаря которым человек приобретает достоверные знания исключительно разумом на основании четкого (ясного) и дедуктивного мышления.

Философию Декарта можно квалифицировать, как философию дуалистическую (Дуализм), поскольку он в основе действительности усматривал два независимые один от одного первоначала: материю и дух. Декарт находится на позиции крайнего рационализма. В его философии все должно иметь убедительные рациональные доказательства; философия, истина, правда должны были оправдать себе перед судилищем разума.

  Сам Декарта, а за ним и его ученики были непоследовательными в определении соотношения духа и материи. Одна часть картезианцев учение Декарта свели к чистому идеализму, не только принизив место материи в мировоззрении, но и ликвидировав ее. Один из наиболее известных последователей Декарта, писал: "Истинный Бог является единственной действительной причиной всего существующего"; существование материи обусловлено тем, что "Бог непрестанно творит ее в одном и том же месте". Вторая часть картезианцев развивала научные основы своего учителя, твердо и последовательно перешла на позиции материализма.

Важное значение для философии и науки имеют разработки картезианцами проблем Логики.

2. Бенедикт (Борух) Спиноза (1632 - 1677 год). Бенедикт Спиноза родился в семье еврейского торговца в Голландии. Родители воспитывали своего ребенка в духе религиозного фанатизма и мечтали видеть его раввином местной синагоги. Глубоко изучив религию, Спиноза отказался от религиозной карьеры и веры в Бога, за что в 24-х-летнем возрасте был предан херему: отлучен от синагоги и проклят всей еврейской общиной. На жизнь Спиноза зарабатывал шлифовкой стеклянных линз.

Главные его произведения: "Этика", "Богословско-политический трактат", "Трактат об усовершенствовании интеллекта" были изданы после его смерти. Свою философскую деятельность Спиноза начал как последователь Декарта. Но впоследствии в философии Спинозы от Декарта остался только рациональный подход к решению всех философских проблем.

Философ считал, что только с позиций разума и средствами разума можно подходить к поисками Истины и находить ее. В противоположность Декарту, который считал механику и математику высшей уровнем исследования и формою выражения истины, Спиноза выше всего ставил геометрический стиль мышления. Результаты своих философских исследований Спиноза изложил в виде геометрических Аксиом, Лем и Теорем, - способом четких логических определений и доказательств. Сам Альберт Эйнштейн не стыдился называть себя учеником Спинозы по проблемах философии.

В противоположность дуалисту Декарту Спиноза был монистом, признавал существование только одной первоосновы мира, которую назвал субстанцией и отождествил ее с материальной природой. Он провозгласил Природу единой, неделимой, вечной основой всего существующего, а также суммой всего существующего. Спиноза учил, что Природа (Субстанция) существует сама по себе, является причиной самое себя (Causa sui). Неотъемлемыми особенностями (Атрибутами) Природы-Субстанции является

• Протяженность

• Мышление.

Природа, писал он, - это субстанция протяженная и мыслящая. Как видим, Спиноза в отличие от Декарта считал мышление, дух не второй субстанцией, а только атрибутом одной и той протяженной материи.

Спиноза отрицал какую бы то ни было возможность существования Бога вне Природы или сверх/над Природой. Для него Природа и есть Бог. Спиноза считал, что в Природе нет ничего беспричинного, что все без исключения в Природе имеют свою причину. В этом отношении Спиноза был последовательным и строгим детерминистом. Касаясь проблем свободы воли, он доказывал, что Свобода - это осознанная необходимость. Отсюда он считал, что свободно действует только тот, кто знает всю цепь причин и следствий. Необходимость, говорил Спиноза, ведет того, кто идет, и тащит того, кто упирается. Вот почему свое главное произведение о Природе Спиноза назвал: "Этика". Философ считал, что только достоверное знание природы дает человеку возможность быть моральным существом, найти свое место в Природе, поступать морально (этично) и прожить осмысленную жизнь.

Много внимания уделял Спиноза изучению религии. Причину происхождения веры в Бога, как в существо сверхъестественное, он усматривал в страхе человека перед стихийными силами природы. В то же время, Спиноза считает целесообразным использование религии для управления обществом и массами простых людей.

2. Джон Локк (1632 - 1704). Английский философ, педагог, ученый, врач и политик родился в семье состоятельного адвоката. Джон Локк окончил Оксфордский университет, в котором позже стал профессором. Мировую культуру Джон Локк обогатил рядов важнейших научных открытий социально-политических учений, педагогических разработок. Он обосновал необходимость разделения власти на законодательную и исполнительную. В годы жестоких религиозный войн он доказывал необходимость свободы совести и веротерпимости , заложил основы педагогики.

Значительным философским достижением было учение о познании, которому он посвятил свое главное произведение: "Очерки о человеческом разуме". Главная философская заслуга Локка в истории философской мысли заключается в развитии и обосновании им сенсуалистической теории познания. Локк выступил с опровержением платоновско - картезианского учения о врожденных идеях. Он доказывал, что в разуме нет ничего такого, чего не было бы в ощущениях. Разум новорожденного, говорил философ и педагог, - это “Tabula rasa” (Чистая доска), на которой опыт записывает свои чувствования. Все знания, по Локку, приобретаются из опыта. Отсюда Локк вслед за его предшественников Френсисом Беконом называют эмпириком. В самом процессе познания, который всегда начинается из ощущения, Локк отличал два вида. Первый из них идет от внешнего мира через чувственное восприятие. Второй - внутренний, идет от анализа накопленного опыта в психике человека. Последний он называет рефлективным путем познания, в котором человек оперирует уже наличными в разуме элементами (представлениями, понятиями, идеями, концепциями). Наряду с этим Локк допускал возможность познание мира благодаря интуиции, которая как бы в сокращенном виде пробегает оба вида познания и "внезапно схватывает" (усматривает) истину. Исходя из этого Локк содержание самих знаний разделял на:

• знания чувственные (сенситивные), которые получены через ощущения;

• демонстративные, которые извлекаются разумом,

• интуитивные, как высший и наиболее убедительный для человека вид знания.

Локк признавал существования только единичных вещей и таким образом стоял на позициях номинализма. Представления и понятия создаются разумом из тех элементов, которыми его снабжают чувства. Но сами чувства дают нам адекватное знание только о первичных качествах предметов и явления: о пространственных, временных материальных сторонах действительности. Вторичные качества - горькое и сладкое, теплое и холодное, острое и тупое, приятное и неприятное и так далее - субъективны и не всегда отвечают объективному состоянию вещей и явлений.

  Взгляды Локка на религию формировались под значительным влиянием социнианства, истоки и основы которого были сформированы на землях Украины.

(Социниане в основание своего учения кладут только Священное Писание, учат, что оно написано по внушению Св. Духа в вполне признают его авторитет, но лишь поскольку оно не противоречит человеческому разуму и пониманию)

К результатам такого влияния можно отнести формирование взглядов Локка на веротерпимость, критику им антропоморфных представлений о Боге. Сам Локк в его личном отношении к Богу занимал позицию деизма, будучи одним из видных представителей последнего.

7. Готфрид Лейбниц (1646 -1716). Немецкий ученый-математик, юрист, философ, считается последним видным представителем философии нового времени и предшественником немецкой классической философии.

Лейбниц принадлежал к философскому направлению рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы:

• субстанции;

• познания.

Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций).

Основные положения данной теории (монадологии) следующие:

• весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную, как у Декарта и Спинозы), а единую природу;

• данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого — "единое", "единица");

• монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;

• монада обладает четырьмя качествами:

• стремлением,

• влечением,

• восприятием,

• представлением;

• по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

• в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

• "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);

• монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

• монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

• высшая монада — Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия познания). Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом: все знания разделил на два вида — "истины разума" и "истины факта". «Иистины разума" выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер. "Истины факта" — знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер. Нсмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания. Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний - либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них - рациональное (полученное на основе разума) - будет носить достоверный характер, а другое - эмпирическое (основанное на опыте) - лишь вероятностный.

8.Давид Юм (Hume - Г’юм) (1711 - 1776). Давид Юм оказал значительное влияние на последующую историю развития философии субъективного идеализма. Юм утверждал, что государство возникло благодаря развитию и расширению родственных связей между людьми, с чувства симпатии людей друг к другу и осознание ими общности интересов. Как идеолог буржуазных классов философ гарантиею прогресса и мира в обществе считал средний класс - ремесленников, торговцев и им подобных. Юм был лояльным к своему правительству человеком: конформист и консерватор. Он не разделял взглядов Гоббса и Локка на договорное происхождение государства, отрицал право народа на революционное смещение власти в стране

Юм своим основные научным достижением считал разработку философских проблем, результаты которых он обобщил и изложил в труде «Иследования, касающиеся человеческого понимания". Все наши знания имеют опытное происхождение. Только истины математики имею рациональное, от разума, происхождение. Опыт дается нам через чувства и у нас нет никакой возможности определить меру соответствия наших представлений и понятий объективной действительности.

Юм считает невозможным достоверно говорить о существовании какой бы то ни было действительности. Для нас существуют только наши чувствования, наш личный опыт, вне которого мы ни в чем не можем быть уверены, ничего не можем доказать. Таким образом субъективный идеализм Юма ведет к полному философскому скептицизму. Юм отрицал объективную причинность (Детерминизм) явлений окружающей действительности. Он говорит, что у нас нет никаких оснований воспринимать за истину закон причинности, поскольку мы можем представить себе совсем противоположную данной нам причинность. Так, мы можем допустить и представить себе, что камень не падает на землю, что человек дышит в воде или живет в безвоздушном пространстве.

Свой скептицизм Юм распространял и на религиозную веру. Он подверг критике богословские доказательства существования Бога, опровергал религиозные легенды и в процессе такого опровержения высказал ряд научных положений о происхождении религии, о сущности и функциях религии. Французские воинствующие атеисты 18 столетия считали Юма своим вдохновителем и призывали его оставить все другие занятия и сосредоточиться только на критике религии. Будучи убежденным атеистом Юм все-таки считал полезным использование религии в интересах мораль и спокойствия общественной жизни.