Философия эпохи возрождения

1. Итальянское Возрождение.

2. Философия возрождения на севере Европы.

3. Естествознание в эпоху Возрождения

Термин «Возрождение», или «Ренессанс», известен каждому человеку. В западном Возрождении принято разделять три периода: 1-й период (гуманистический, или антропоцентрический): сер. XIV - сер. XV в. 2-й период (неоплатонический): сер. XV - нач. XVI в. 3-й период (натурфилософский): конец XVI - нач. XVII в.

Философия эпохи Возрождения представляет собой разнообразные философские школы, часто несовместимых друг с другом, хотя и объединенными многими общими идеями.

1. Итальянское Возрождение

Идеи Возрождения зародились в Италии в XIII в., как идеи, оппозиционные господствовавшему в то время схоластическому мировоззрению Фомы Аквинского. Одной из причин возникновения Ренессанса - экономическая, так как это было время бурного развития ремесел, возникновения и укрепления городов. Недаром Возрождение начинается именно в Италии, где существовали такие города-полисы, как Рим, Неаполь, Венеция, Флоренция, наиболее развитые с экономической точки зрения. Экономически свободным людям требовалось новое мировоззрение Философия, ориентированная на земные цели.

В возникновении Возрождения большую роль сыграла форма христианства, которая бытовала в Западной Европе. Сама внешняя сторона католической жизни служила толчком для возникновения свободомыслия ренессансных философов. Здесь можно отметить Авиньонское пленение пап (Авиньо́нское плене́ние пап — период с 1309 по 1377, когда резиденция глав католической церкви находилась не в Риме, а в Авиньоне. В Авиньоне папы чувствовали себя в гораздо большей безопасности, чем в беспокойном Риме, где происходили острые конфликты между аристократическими родами. К тому же Папское государство в центре Италии тогда фактически распалось), появление разного рода антипап (когда папы спорили за власть и этот спор происходил с нарушением не только норм христианской морали, но и границ дозволенного юриспруденцией). Все это порождало в умах людей сомнения в справедливости существовавших нравственных устоев, уход в свободомыслие и отрицание католических и вообще христианских идеалов. С другой стороны, и само католическое миросозерцание во многом способствовало отходу от схоластической философии. В католицизме философия развивалась в большей степени, чем в византийском или российском православии.

Миросозерцание западного католического человека было более рассудочным, более направленным на решение онтологических и особенно гносеологических вопросов. При таком подходе часто понятие Бога отделялось от человека. Бог становился не центром мира, не смыслом и целью жизни, а объектом чисто теоретического познания, допускавшим разного рода сомнения вплоть до отрицания Бога.

Данте Алигьери

Первым мыслителем эпохи Возрождения по традиции принято называть Данте Алигьери, хотя он и жил с 1265 по 1321 гг., в эпоху расцвета схоластической философии. За выступление против папства Данте был изгнан из родного города. Известно его основное произведение - «Божественная комедия»; менее известны трактаты - «Пир» и «О монархии». Из сюжета «Божественной комедии» видно, что для Данте проводником по аду, чистилищу и раю служит не некий ангел, святой или отец Церкви, как было бы логично предположить, а Вергилий — античный мудрец, оратор, поэт. Для Данте Вергилий является человеком, который лучше всего знает то, что творится в мире земном и неземном. Данте не противопоставляет земную природу Божественному миру, а наоборот, указывает, что сама природа так же божественна.

Человек, имеющий тело и душу, причастен двум природам — земной и небесной и стремится к двум видам блаженства. К земному блаженству ведет путь философских наставлений, которые познаются разумом, к небесному наслаждению ведет путь наставлений духовных, сообразующихся с учением Святого Духа. Философия оказывается для земной жизни более нужной, чем богословие.

Философия нужна для управления государством, а церковь — для того, чтобы вести людей в Царство Небесное.

Поэтому монарх должен быть независим от церкви. Смысл жизни на земле Данте видит не в бегстве от земных благ, а в жизни.