Тема 2.6. Актуальные проблемы современной культуры

объединено единой информационной сетью, благодаря чему у чело­вечества появляется возможность вырабатывать единые цели, а у че­ловека — проявлять свои творческие возможности. Внедрение новых информационных технологий, прежде всего, компьютерной техники и систем телекоммуникационных связей, показало, что концепция информационного общества вовсе не утопична.

Возникает новая, информационная, культура — понятие, употреб­ляемое для обозначения такого уровня организации информационных процессов, степени интенсивности информационного общения и подхо­дов, характера создания, сбора, хранения, переработки и распростране­ния информации, которые обеспечивают становление информации как главного культурного ресурса общественного развития, жизнедеятель­ности человека, приходящего на смену ресурсу индустриальному.

Все рассмотренные явления и процессы — далеко не однозначны, приводят к серьезным проблемам современного развития мировой культуры. На рубеже XX-XXI вв. дух времени вызывает скептиче­ское отношение и к возможностям компьютера, точные науки уже не считаются всесильными. Отсюда и охватившее человечество чувство бессилия перед вызванными им и уже почти неуправляемыми силами научно-технического прогресса. В наиболее яркой форме эти настрое­ния выражаются в пессимистической философии экзистенциализма, где существование человека носит трагедийный и безысходный характер.

Постмодернизм. В связи с этим в середине XX в. произошли кар­динальные изменения в характере западной культуры — утверждается особый тип мировоззрения, ориентированный на формирование такого жизненного пространства, в котором главными ценностями становится свобода во всем, спонтанность деятельности человека, отрицание норм и традиций, отказ от авторитетов, правил, и особенно — от всеведения разума. Растет неопределенность жизни, ее игровое начало, вседозволен­ность, иррационализм. Резко падает роль поиска закономерности, растет интерес к повседневности, жизни «здесь и сейчас», новизне как таковой. Разрушается единый стиль культуры, расцветает культурный плюрализм.

Эта новая культура вырастает из преобразования характерных для классического европейского индустриального общества систем, внешне детерминирующих жизнь личности. Человек не хочет быть элементом тех­нологической, экономической или политической систем, где его деятель­ность жестко определяется внешними по отношению к его личностной культуре качествами. Эта жесткая детерминированная схема не просто ослабевает — возникает принципиально новая ситуация, означающая, что социально-экономическое развитие зависит от состояния духовного мира личности, от ее развития и социокультурной устремленности.

181

Подобная ситуация обусловлена не только глобальными угрозами существованию человечества, но и коренным переворотом в системе отношений «человек—производство». Современная экономика носит инновационный характер. Это означает, что материальные и вещест­венные факторы производства перестают быть основным носителем ценностей, так как устаревают каждые 3-4 года. Орудия труда, ма­шины, станки, производственные линии меняются буквально на глазах. Главным фактором обновления производства и получения прибыли является человек, его интеллектуальные и творческие возможности. Развитие личностных качеств, творческих способностей и возможнос­тей, воспитание высококвалифицированной рабочей силы становится наиболее выгодным вложением капитала. В результате общественный субъект приобретает все большую независимость от базиса, его свобода нарастает. В современном обществе человеческий выбор оказывается решающей детерминантой социально-исторического развития.

Массовая и элитарная культуры. Бурные изменения культуры XX в. выражаются и в разделении художественной культуры. Если до сере­дины XIX в. она была уделом почти исключительно свободных и обес­печенных высших слоев общества, а народ довольствовался культурой «фольклорной», то с быстрым ростом «среднего класса» ситуация карди­нально меняется. В городах появляется большое число людей, которые имеют некоторое свободное (после работы на заводе, в магазине) время и деньги для развлечения и отдыха, для потребления доступных им по ка­честву (сложности восприятия) и цене художественных произведений.

Спрос рождает предложение, и на смену свободному духовному творчеству приходит так называемое «духовное производство», живу­щее по законам рынка. Технические возможности тиражирования про­изведений культуры (радио, кино, полиграфия, потом — аудио- и виде­опродукция, телевидение), растущий рынок сбыта этих произведений делает также культурное производство бизнесом. Его главная цель, как и любого другого бизнеса — получение прибыли. Отсюда — установка на массовое производство уже не художественных произведений, а «культтоваров»: в бизнесе главное не художественная ценность, а доход, который неизмеримо выше при массовой «штамповке» таких товаров.

Рост прибыли зависит от объема продаж. Поэтому в массовой куль­туре так важно не удовлетворять художественные потребности, а форми­ровать их, воспитывать, готовить потребителя. Кроме того, массовость предполагает доступность культтоваров, поэтому в их производстве опираются на чувства, эмоции, потребности и т. п., присущие по возмож­ности максимальному числу потребителей. Они хотят быть «при куль­туре» и не напрягаться, поэтому массовая культура — это производство