197

+ в-третьих, они выражают определенную противоречивость русс­кого образа жизни, слабость его «срединного» начала, предпола­гают сравнения с особенностями западноеропейской культуры;

+ в-четвертых, все вышеназванные особенности в полной мере ха­рактеризуют ее состояние до середины XIX в. и, по сути дела, вы­ражают культуру феодального общества. После реформы 1861 г., с развитием капитализма все названные ценности подвергаются давлению со стороны новых форм хозяйствования, социальных из­менений: традиционная русская культура входит в период кризиса. Эту ситуацию четко уловил Ф. М. Достоевский («Бесы», «Подрос­ток»), выразили философы Е. Трубецкой, В. Соловьев, Л. Карса­вин, Н. Бердяев, Г. Федотов, экономисты М. И. Туган-Барановский, П. Оль, М. О. Меньшиков.

За годы советской власти, социалистической экономики, просто со временем все эти черты претерпели немалые изменения. Так, в совет­ском обществе получили мощный импульс традиции государствен­ности, тоталитаризма, сильной авторитарной власти и покорности ей, а также патернализма.

Значительно ослабело влияние религии на духовную жизнь обще­ства, деформировались связанные с ней духовные, нравственные качес­тва, произошло разрушение патриархальных, традиционных ценностей.

Палитра духовной жизни обогатилась идеологией интернацио­нализма, приоритетом государственного над личным, социальным мессианизмом, уверенностью в завтрашнем дне, спокойствием уме­ренной жизни под опекой и контролем власти. Вместе с тем нарастали известные негативные тенденции — социальная и духовная апатия, экономический консерватизм и др.

2.7.4. Место и роль России в мировой культуре

Сравнение русской культуры с иными, как правило, имеет целью уста­новление принципиального взаимодействия между ними, преодоление локалистского характера или, по Шпенглеру, «взаимонепроницае­мости» замкнутых цивилизаций — культур. Сопоставление возможно на трех уровнях: национальном (русская и французская, русская и не­мецкая культура и т. п.), цивилизационном (сопоставление России с цивилизациями Востока и западноевропейской, «фаустовской» или западно-христианской цивилизациями), типологическом (Россия в контексте Запада и Востока вообще).

Тема 2.7. Культура России

В национальном отношении русская культура — одна из националь­ных европейских культур, имеющая свое особенное «лицо», наряду со всеми остальными, начиная с древних эллинов (греков), от которых и идет европейская цивилизационно-историческая традиция. Эта специ­фика — ее огромная территория и единое государство русского народа, а отсюда — совпадение наций и цивилизаций. Особенности русской культуры хорошо видели Г. Федотов, К. Кириевский.

От восточных цивилизаций русскую отличает ее христианство и связь через греческую Византию с эллинской общеевропейской основой; от цивилизации западноевропейских народов — православ­ный характер русской культуры и указанные выше геополитические моменты.

Наконец, в самом широком культурологическом контексте Россия хочет быть вместе с Западной Европой — это Запад в противополож­ность Востоку (П. Чаадаев, К. Кавелин). Этим и определяется место России в диалоге культур. Как геополитическая сила она уже дважды спасала европейскую цивилизацию: от монгольского погрома культуры в Средние века и от собственной европейской «чумы» (фашизма) — в XX в. Но может ли она как духовная сила стать «мостом» между Европой и Азией или — в более общем смысле — между изначальным христианством и будущей духовностью на нашей планете? Это боль­шой вопрос (об этом размышлял И. Ильин).

При рассмотрении роли и места России в современной культуре допустимы два направления рассуждений: от мировой культуры к российской, и наоборот; на границе-пересечении получаем определен­ный ответ. Две важнейшие особенности характерны для современной культуры: культурная экспансия Запада — в ситуации предельного обмирщения и одновременно универсализации собственной культуры и, с другой стороны, борьба за культурную автономию и самобытни- чество в незападных цивилизациях перед лицом «вестернизации». Российская культура в Новое время и особенно в советскую и постсо­ветскую эпоху испытала на себе подобное же воздействие, обнаружив значительное стремление к принятию стандартов «западничества» и «модернизма», что уже дважды привело к краху исторически сло­жившейся государственности и к историческому разрыву между православием и культурой. В какой мере культура, ориентирован­ная на сциентистски-материалистический идеал универсальности, внутренне противоречивый в своей основе, имеет перспективу и будущее — вопрос, все более волнующий самых значительных мыс­лителей. Их поиск, в тех случаях, когда он проводится в направлении возрождения базисных ценностей христианской культуры, совпадает

199

с усилиями тех православных мыслителей и ученых, людей искусства, практиков и политиков, которые отстаивают не «самобытничество» России ради него самого, но традиционную для русской культуры идею ее принципиальной «духовности». Именно этой своей духовнос­тью как уже признанным вкладом русской культуры в мировую куль­туру, наследием Пушкина и Достоевского она может помочь сегодня и себе самой, своему народу, государству и тем напряженным исканиям, которые ведет в своем культурном самоанализе и самопознании за­падноевропейская цивилизация. Главная проблема состоит в глубокой противоречивости самой культуры России, отмеченной Г. Федоровым и Н. Бердяевым.