- •Тема 2.5. Культура Нового времени
- •Тема 2.6
- •2.6.1. Основные тенденции развития культуры XX в.
- •Тема 2.6. Актуальные проблемы современной культуры
- •Тема 2.6. Актуальные проблемы современной культуры
- •Тема 2.6. Актуальные проблемы современной культуры
- •Тема 2.6. Актуальные проблемы современной культуры
- •2.6.2. Культура и глобальные проблемы современности
- •Тема 2.6. Актуальные проблемы современной культуры
- •Тема 2.6. Актуальные проблемы современной культуры
- •Тема 2.7 Культура России
- •2.7.1. Природные, геополитические и этнические факторы
- •Тема 2.7. Культура России
- •Тема 2.7. Культура России
- •2.7.3. Духовная культура
- •Тема 2.7. Культура России
- •Тема 2.7. Культура России
- •Тема 2.7. Культура России
- •2.7.4. Место и роль России в мировой культуре
- •Тема 2.7. Культура России
- •Тема 2.8
- •2.8.1. Глобализация и культура
- •Тема 2.8. Национальные лики культуры в глобализирующемся мире t
- •2.8.2. Япония
- •Тема 2.8. Национальные лики культуры в глобализирующемся мире t
- •Тема 2.8. Национальные лики культуры в глобализирующемся мире t
- •2.8.3. Китай
- •Тема 2.8. Национальные лики культуры в глобализирующемся мире
- •Тема 2.8. Национальные лики культуры в глобализирующемся мире t
- •2.8.4. Арабский Восток
- •Тема 2.8. Национальные лики культуры в глобализирующемся мире t
- •Тема 2.8. Национальные лики культуры в глобализирующемся мире t
- •Тема 2.8. Национальные лики культуры в глобализирующемся мире t
- •2.8.6. Африка
- •Тема 2.8. Национальные лики культуры в глобализирующемся мире t
- •Тема 3.1
- •3.1.1. Сущность социокультурной коммуникации
- •Тема 3.1. Социокультурная коммуникация
- •3.1.2. Понятие коммуникативного пространства
- •Тема 3.1. Социокультурная коммуникация
- •Тема 3.2
- •3.2.1. Сущность семиотического подхода
- •Тема 3.2. Семиотическое понимание культуры
- •3.2.2. Знак как объект семиотики
- •Тема 3.2. Семиотическое понимание культуры
- •Тема 3.2. Семиотическое понимание культуры
- •Тема 3.2. Семиотическое понимание культуры
- •Тема 3-3
- •3.3.1. Понятие «смысл»
- •Тема 3.3. Проблема смысла в культуреi
- •Тема 3.3. Проблема смысла в культуре
- •Тема 3.3. Проблема смысла в культуреi
- •Тема 3.3. Проблема смысла в культуреi
- •Тема 3.3. Проблема смысла в культуреi
- •Тема 3.3. Проблема смысла в культуреi
- •3.3.2. Проблема смысла жизни
- •Тема 3.3. Проблема смысла в культуреi
- •Тема 3.3. Проблема смысла в культуреi
- •Тема 3.3. Проблема смысла в культуреi
178
относятся к одним и тем же вещам, что
не могут найти общий язык даже в области
чувств.
Сложившийся первоначально в Европе, а
потом распространившийся во всем
мире тип научно-технической культуры
много дал человеку для развития его
свободы, прежде всего, в материальной
жизни в полной мере сложилась техногенная
цивилизация, возникшая на развалинах
Средневековья. Культура этой цивилизации
сформировалась на основе таких отношений
человека и природы, когда человек
стремился вырваться из зависимости от
природы, и высшими ценностями культуры
признавались господство человека над
природой, обновление, наращивание
технологических и научных знаний.
Развитие техники и технологии как
орудия господства человека над природой
стали главными целями и критериями
общественного прогресса.
Мировая научная техническая целостность,
сложившаяся в XX в., положила начало
экономическому объединению мира,
передаче во все уголки земного шара
передовых способов производственной
культуры. Мы являемся свидетелями
растущей интернационализации
хозяйственных связей. Одним из
выражений этого процесса стали
транснациональные корпорации с их
едиными формами организационной
культуры, действующей в десятках стран
и на различных континентах. На долю
этих корпораций приходится более трети
промышленного производства, более
половины внешней торговли, почти 80%
новой техники и технологий. О нарастании
интернационализации жизни современного
мира свидетельствуют всеохватывающий
характер научно- технической революции,
принципиально новая роль средств
массовой коммуникации и информации.
Техногенное отношение к природе как к
средству удовлетворения не духовных,
а сугубо технических потребностей
становится в первой половине XX в. одной
из ведущих тенденций в развитии
европейской культуры. Оптимистическое
миросозерцание, обусловленное успехами
научной мысли, воплощенной в мировой
промышленности и технике, послужило
основой для возникновения характерного
для человека XX в. ощущения космичности
своего бытия.
Однако европейская культура XX в. отразила
и кризис, в который медленно входила
техногенная цивилизация. Современное
общество, породившее новый тип цивилизации
— индустриальное общество — привело
к господству безличных экономических,
политических, технологических структур
над живой человеческой деятельностью,
индивидуальным «Я» подлинной культуры.
Как уже отмечалось, технологическая
цивилизация основана на таком
взаимоотношении между человеком и
природой, при котором природаТема 2.6. Актуальные проблемы современной культуры
является объектом человеческой
деятельности, объектом эксплуатации,
причем неограниченной. Ей свойствен
тип развития, который можно выразить
одним словом — «больше». Цель состоит
в том, чтобы накапливать все больше
материальных благ, богатств и на этой
основе решать человеческие проблемы
— социальные, культурные и др.
Техногенной цивилизации присуще
представление, что природа неисчерпаема
именно как объект эксплуатации человеком.
Понимание глубины экологического
кризиса разрушило это представление.
Идейное и научно-теоретическое движение
последних десятилетий поставило
проблему создания новой экологической
культуры. Экологический кризис
наметил границы существующего типа
экономического развития. Возникла
необходимость новых отношений с природой
и между людьми. Рассматривая современную
духовную ситуацию, Ю. Бохеньский выделил
четыре наиболее важных вопроса, стоящих
перед человечеством.
Какое место занимает человек в Космосе?
Существует ли прогресс?
В чем ценность науки?
Как велики силы или бессилие человека?
Современные ответы на эти вопросы
весьма пессимистичны. Во- первых,
астрономия показала, что Земля — лишь
незначительный фрагмент Космоса в
целом, ибо за пределами Млечного Пути
существуют миллиарды и миллиарды
подобных галактик, расстояние между
которыми измеряется миллионами световых
лет. Для антропоцентризма прошлых
веков, культур, когда человек ставился
в центр Вселенной, это открытие
катастрофично: ниспровергается миф об
уникальных качествах человека,
уникальности жизни во Вселенной. Отсюда
следует, что человека нельзя рассматривать
как средоточие вселенских сил.
Человечество — лишь пылинка на окраине
бытия. Новая духовная ситуация не
позволяет нам мыслить антропоцентристски.
Современная культура строится на иных
основаниях.
Во-вторых, радикально разрушается
представление о необратимости и
нарастании общественного прогресса.
Со времен бомбардировки Хиросимы и
Нагасаки ценность науки и научно-технического
прогресса поставлена под вопрос.
Одним из методологических подходов,
концептуально осмысливающим
происходящие изменения, оказалась идея
японского социолога Е. Масуды. В 1945 г.
он предложил, многим казавшуюся тогда
фантастической, теорию «информационного
общества». Это общество
2.6.1.
Основные тенденции развития культуры
XX в.
179