Тема 3.3. Проблема смысла в культуреi

феноменов как субъективно подразумеваемый смысл человеческих действий, раскрывая тем самым строение социального мира как стро­ение постигаемых смысловых элементов»¹. А. Шюц обнаруживает пределы теоретических достижений М. Вебера: «Вебер не делает ни­какого различия между действием как процессом и результатом дейс­твия, между смыслом производства и смыслом произведенного, между смыслом своего и чужого действия, или же между смыслом своих и чужих переживаний, между познанием себя и познанием другого. Он не задается вопросом об особом способе конституирования смысла для действующего лица, как и о том, какие изменения переживает этот смысл для партнера в социальном мире или для невключенного наблюдателя...»². Правда, Вебер противопоставляет субъективно под­разумеваемому смыслу действия его объективно познаваемое смысло­вое содержание. Однако он не проводит дальнейшей дифференциации, «как не исследует и те специфические превращения, которые смысло­вое единство претерпевает в зависимости от позиции интерпретатора, а также те перспективы восприятия, в которых даны живущему в соци­альном мире окружающие его люди»³.

А. Шюц показывает, что смысловые структуры радикально различны для действующего человека и для другого, наблюдающего за ним, как различно поведение современников (которое также дано нам опосре­дованно) и поведение людей прошлого. Он исходит из того, что соци­альный мир не является гомогенным, а структурированным различным образом, поэтому и действующий индивид, и его партнер («другой»), и наблюдатель переинтерпретируют переживаемые события по-разному. «Действующему "Я" и интерпретирующему наблюдателю не только отдельное осмысленное действие и его смысловой контекст, но и соци­альный мир в целом предстают в совершенно разных перспективах»⁴.

А. Шюц различает полагание и понимание смысла: полагание от­носится к собственному поведению и осознается индивидом в ходе самоинтерпретации, а понимание — это интерпретация чужого пове­дения. Из процессов полагания и понимания смысла и складываются смысловые структуры социального мира.

Смысловые связи, по А. Шюцу, — это то, в чем сознание воспро­изводит феномен в качестве типичного, это релевантные отношения

¹ Øþö À. Смысловое строение социального мира // Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М., 2004. С. 692.

² Òàì æå. Ñ. 693.

³ Òàì æå. Ñ. 693-694.

⁴ Òàì æå. Ñ. 694.

247

и ссылки на другие смысловые отношения, актуальные в настоящий момент. То, на что направлено сознание в настоящий момент, соотно­сится с тем, что уже было ранее (то есть является повторением про­шлого) или может случиться в будущем (предвосхищается потребное будущее). Повторение или предвосхищение переживания делает его типичным и тематически упорядочивается в качестве опыта. Тем са­мым совершается переход от конституирования к социальному конс­труированию реальности.

Н. Луманн называет смысл «отношением». Такое понятие смысла не следует путать с повседневным употреблением этого термина, в котором смысл означает нечто разумное и логичное. В феноменологи­ческой социологии смысл означает, что между двумя единицами опыта (феноменами) возникает связь, которая имеет значение для обеих. Тем самым смысл означает нечто, лежащее вне самих феноменов.

Понимающая социология показала, что смысл есть процесс, в ко­тором прежний опыт сравнивается с новым и соединяется с ним. Тем самым смысл обеспечивает социальный порядок, согласовывая через интерпретации наших переживаний своего и чужого опыта наши даль­нейшие действия.

Смысл интерсубъективен, анонимен, не зависим от деятельности, мышления, суждений кого бы то ни было, а потому объективен — это один из главных выводов понимающей социологии. Интерсубъектив­ность смысла утверждается потому, что феномены внешнего мира обла­дают смыслом не только для отдельно взятого человека, но для каждого индивида, и все они живут совместно. «Поэтому всякое смыслополага- ние этого мира через меня отсылает к смыслополаганию, которое этот мир испытывает в твоем переживании через тебя»¹.

Артикуляция смысла происходит после того, как он уже дан. Мышление, как показал Э. Кассирер, осуществляется через ряд опо- средований. Фактически Кассирер вводит понятие знака-символа как конституирующее-конституируемого посредника в актах мышления. Он отмечает, что всякое теоретическое определение связано с тем, что мысль, вместо того, чтобы непосредственно обращаться к действитель­ности, устанавливает систему знаков и употребляет их в качестве пред­ставителей предметов. В той мере, в какой осуществляется эта функция представительства, бытие только и начинает становиться упорядочен­ным целым, некоторой ясно обозримой структурой. Это связано со спе­цифически человеческим приобретением — созданием символических

¹ Øþö À. Смысловое строение социального мира // Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. М., 2004. С. 721.