Тема 2.7. Культура России

+ замкнутость и несогласованность правовых, административных, экономических, моральных требований, что рождает ощущение ес­тественности хаоса, потребности в стабильности у основной массы населения;

+ понимание социальной свободы как «воли»: именно волю как эмо­циональное состояние, как независимость от других людей (а не уважение своих и их прав) ищет русский человек. Это обусловлено тем, что россиянину веками недоставало независимости, он не имел ее, а власть не видела его как отдельного человека, не давала ему самостоятельности, поэтому экстремистская, безнравственная независимость для него стала привлекательнее рационализиро­ванной свободы. Поэтому, в отличие от Запада, в России понятие свободы никогда не имело личного характера. Свобода в России понимается как акт, совершаемый не индивидуальным, а социаль­ным человеком.

Вместе с тем, свобода реализуется в коллективе, а воля — это ин­дивидуальная свобода, не нагруженная ответственностью перед обще­ством. Такая ответственность больше ориентируется не на результаты, а на образцы деятельности, то есть ответственность — это, прежде всего, сознательное следование стандарту (внешнему стимулу), а не внут­ренняя установка деятельности, а также страх за отклонение от нее. Отсюда стремление «перекладывать ответственность» на другого, на власть, уйти от личной ответственности. И не удивительно, что запад­ное классическое понимание свободы как познанной необходимости (Энгельс) и ее рационалистическая трактовка как подчинения Закону (Цицерон) принципиально противоположны русской воле как свободе от закона, от необходимости.

2.7.3. Духовная культура

Духовная культура России выступает прежде всего как культура рели­гиозная. В ней можно выделить следующие черты:

+ определяющая роль православия для русской культуры. Культура России и православия — основной аспект, выражающий специфику и важнейшие особенности развития духовной русской культуры на всем ее протяжении и особенно в допетровскую эпоху (часто обо­значаемой в литературоведении, истории эстетики и исторической культурологии как «эпоха Древней Руси» в противоположность послепетровскому «Новому времени»). Православие — изначаль­

193

ное христианство «Единой, Святой, Соборной и Апостольской цер­кви» (согласно общецерковному Никео-Цареградскому Символу веры IV в.), принятое Киевской Русью до отделения от него запад­ной церкви во главе с папой, ставшей именоваться католической. Связь с православной Византией и отмежевание от католичества Западной Европы, а с XVI в. — и от протестантизма, возникшего в эпоху Реформации, — основные духовно-мировоззренческие уст­ремления и самого русского народа (образ Святой Руси в народном самосознании), и всех выдающихся творцов русской культуры;

+ особенности православия (в сравнении с католицизмом и протес­тантизмом), в частности, с его нравственным либерализмом в по­вседневной жизни; именно православие воплощает дух истинного христианства — дух любви, вселенскости, всечеловечности, братс­тво людей (в отличие от католицизма и особенно протестантизма, которые опираются на силу, корысть, имущество, дисциплину, За­кон, стремятся править миром);

+ принятие христианства «сверху», административным путем, а не

его «вызревание»;

+ высокая религиозная терпимость, сосуществование различных конфессий;

+ религиозный мессианизм: цель народной жизни, душа культуры традиционно определялась как задача сохранения осмысленности личного и общественного бытия, свидетельствования о ней миру. Это церковное благословение обрекалось в форму пророчества о будущей великой судьбе России как о плоте православной веры (Москва — третий Рим), утверждающей конечное торжество спра­ведливости и любви;

+ святость как особый образ жизни особых людей, преклонение пе­ред ней, но не следование ей в повседневной жизни;

+ «соборность» как центральная идея религиозного менталитета (объединение людей общими целями, делом, исходя из глубоких внутренних побуждений, осознание духовной общности народа), коренящаяся в общем служении высокой правде, в общем долге. Эти качества с неизбежностью проявляются и в открытости, «все­человечности» русской культуры, отрицании национальной спеси, са­моценности национальной принадлежности, в готовности бескорыстно соединиться с каждым, приемлющим святые и нравственные устои народной жизни.

Наряду с религиозными, огромное значение имеют и особенности духовной жизни России в целом:

7№ 1612