Тема 3.2

3.2.1. Сущность семиотического подхода

Семиотический подход к проблеме коммуникации и культуры в целом предполагает понимание всего богатства опредмеченных результатов материальной и духовной человеческой деятельности, способов обще­ния и деятельности, самого облика людей как огромной знаковой ре­альности, наполненной значениями и смыслами не только изначально определенными (которые нужно лишь расшифровать), но и меняю­щими свое содержание в зависимости от контекста их применения, интересов их носителей, их «герменевтических способностей» и т. д.

Семиотический подход был бы невозможен без развития семиотики. Для ее становления имели огромное значение идеи В. Гумбольдта, в частности, о том, что язык не есть ряд готовых этикеток к заранее данным предметам, не их простое озвучивание, а промежуточная ре­альность, сообщающая о том, как предметы даны человеку, в каком отношении человек находится с ними. Эти отношения и выражаются в семантическом членении языка. При таком подходе социальная реаль­ность опосредована человеческим языком, мир вокруг человека таков, каким его выражает язык, а человек есть то, что и как он говорит, как он воплощается в языке.

В культурологических исследованиях, опирающихся на семиотиче­ский подход, в центре внимания оказывается все богатство человечес­кой культуры, представленное как система текстов. Коммуникация в этом случае не ограничивается лишь речью, а находит свое выражение на поведенческом уровне, в искусстве, в предметном мире и т. д. Особая

227

сложность состоит в том, чтобы услышать и увидеть неартикулирован- ную, подспудную, теневую часть культуры, которая только мимолетно и ненавязчиво проговаривается, и в основе которой лежит коллективное бессознательное. В кросскультурных исследованиях именно эта часть культуры и высвечивается.

Как уже отмечалось выше, семиотическое понимание культуры связано с трактовкой последней как системы знаков. Такое понимание стало возможно благодаря развитию семиотики. Начало семиотике как науки о знаках было положено американским философом Чарльзом Моррисом (1901-1979), который в 1938 г. опубликовал книгу «Основы теории знаков». Наиболее полную попытку изложения основных про­блем семиотики мы находим в его же книге «Знаки, язык и поведение», изданной в Нью-Йорке в 1946 г. Это произведение, по словам самого автора, было призвано заложить основания всеобъемлющей и плодо­творной науки о знаках.

Создавая новую науку — семиотику, Ч. Моррис во многом опи­рался на работу, проделанную американским философом Ч. Пирсом (1839-1914). Так, в предисловии к своей книге «Знаки, язык и по­ведение» Ч. Моррис указывает, что в основу книги положена мысль, высказанная впервые Ч. Пирсом, о том, что определение значения знака сводится к определению привычек, которые он производит. Ч. Пирсу принадлежит и определение семиотики как учения о при­роде и основных разновидностях знаковых процессов. В то же время назвать Ч. Пирса основателем семиотики мы все же не можем, так как он высказал ряд хотя и интересных, но все же отдельных соображе­ний относительно этой новой науки и не установил ее четких границ: смешивая семиотику и логику, Ч. Пирс считал, что логика в ее общем смысле есть лишь другое название для семиотики.

Интересно отметить, что сама мысль о необходимости выделения семиотики в качестве особой теории знаков была впервые высказана Д. Локком в «Опыте о человеческом разуме». Классификация наук, предлагаемая английским философом, предусматривает существование не только физики и этики, но и семиотики, или учения о знаках, при­чем, подобно Ч. Пирсу, Д. Локк отождествляет логику и семиотику.

Еще одним основателем рассматриваемой области знания явля­ется Фердинанд де Соссюр (1857-1913), который называл ее семио­логией.

Но определять семиотику как науку о знаках — значит намеренно сужать предмет разговора. Для того чтобы понять причины интереса к семиотике, нужно обратиться к другим ее определениям. Семиотика воспринимается сегодня не только как некий необходимый компендиум