Тема 3.3. Проблема смысла в культуреi

носителями таинственного замысла Творца. И «панинформационные», и «пансемиотические» взгляды представляют собой разновидности пантеизма.

Проблеме смысла посвящены работы постструктуралистов. Прежде всего это «Логика смысла» Делеза. В его концепции смысл предстает как различие, которое дает различение и разграничение слов и вещей, и существует как «пустая вещь» или «пустое» слово: «...смысл рассмат­ривается вовсе не как явление, а как поверхностный и позиционный эффект, производимый циркуляцией пустого места по сериям данной структуры (место карточного болвана, место короля, слепое пятно, плавающее, означающее, нулевая ценность, закулисная часть сцены, от­сутствие причины и т. д.). Структурализм (сознательно или нет) заново открывает стоицизм и кэрролловское воодушевление. Структура — это фактически машина по производству бестелесного смысла...»¹ Такое уничтожение смысла в постмодернистской философии является ре­зультатом негативного способа философствования, который направлен на уничтожение ограниченного и определенного смысла. Попытка представить бытие смысла как бытие «чистой» неопределенности ведет к абсолютному отрицанию какого бы то ни было смысла и к разруше­нию философского дискурса.

Делез говорит даже не о центрированном смысле, а о поле смысла в трех его измерениях: денотация, сигнификация и манифестация — что, о чем и кто. Например, Делез выделяет следующие модусы времени: «вчера» и «теперь» (которые относятся к отношениям обоз­начения) и «завтра» и «всегда» (относятся к отношениям манифеста­ции). Отделение «завтра» от «вчера» или «сегодня» связано с тем, что «завтра» — это, прежде всего, выражение веры, и оно обладает только вторичной индикативной значимостью². При этом Делез признает, что смысл неуловим, однако его можно спроецировать в каждое из трех из­мерений. По Делезу Гуссерль свел проблему конституирования смысла к измерению манифестации, задаваемому вопросом «кто?» При этом Гуссерль в конечном итоге укореняет смысл в трансцендентальной субъективности.

В работе «Экспрессионизм и философия» Делез интерпретирует понятия «Этики» Спинозы «модус», «атрибут» и «субстанция» как «выражение», «выраженное» и «выражаемое» соответственно и тем самым показывает, что никогда нельзя достичь полного выраже­ния; выражаемое всегда будет отличаться от выраженного, а то, что

¹ Делез Ж. Логика смысла. М., 1995. С. 94.

² Òàì æå. Ñ. 27-28.

245

выразилось, никогда не будет совпадать с тем, что выражалось. В этих позициях универсальность смысла отвергается.

Наконец, проблема смысла является одной из важнейших для фено­менологической социологии. Ее исток — феноменология Гуссерля, для которого познающий субъект является средоточием «всех объектив­ных смыслов и значений бытия»¹. Смысловому строению социального мира посвящена одноименная книга А. Шюца, который высоко оценил концепцию «понимающей» социологии М. Вебера.

Для М. Вебера человек придает миру смысл. «Каким бы этот смысл ни был, он станет основой наших суждений о различных явлениях совместного существования людей, заставит нас отнестись к ним (по­ложительно или отрицательно) как к чему-то для нас значительному»². Проблема смысла была поставлена М. Вебером в связи с исследова­нием мотивации действия. При этом можно выделить три варианта толкования понятия «смысл»: смысл как культурное значение, смысл как интерсубъективно имеющийся в виду, являющийся интерсубъ­ективно понимаемым; смысл как функциональный смысл, имеющий значение для процессов изменения в обществе. Н. Луманн в своих ран­них работах также придерживался функциональной трактовки смысла: смысл понимается функционально, он не есть дефиниция, обознача­ющая определенное, реальное состояние дел, он подразумевает под собой, скорее, организационную форму человеческого переживания. Позже Н. Луманн перестает разделять веберовскую точку зрения на смысловую типизацию действия, основанную на дифференциации цен­ностных установок действующих субъектов, и начинает рассматривать проблему смысла сквозь призму выбора возможностей.

А. Шюц соединяет концепцию жизненного мира Гуссерля с по­нимающей социологией М. Вебера. Исходным пунктом феномено­логической социологии является анализ того, как приобретенный человеком социальный опыт определяет его общение с миром. В этом опыте выкристаллизовываются универсальные структуры, которые конституируют сознание и позволяют человеку конструировать свой, человеческий, социальный мир.

Попадая в новую ситуацию, индивид вспоминает свое первое пере­живание, затем устанавливает связь своего нового ощущения с другим, уже имеющимся опытом, и обобщает их. Лишь так обретается смысл. Социолог же улавливает «слой за слоем смысл отдельных социальных

¹ Öèò. ïî: Абелъс X. Интеракция, идентичность, презентация. Введение в интерпретативную социологию. СПб., 2000. С. 72.

² Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 379.