Тема 3-3

3.3.1. Понятие «смысл»

М. М. Бахтин исходил из того, что «онтологически культура есть не что иное, как внесение в мир смысла»¹. Одну культуру от другой отличает различие содержания и различие в способах полагания смысла, прони­зывающего любое из образований культуры. С этой точки зрения смысл предстает как универсальная самоорганизационная форма культуры². Что же такое смысл?

Понятие смысла, несмотря на его широкое использование в совре­менной философской антропологии и психологии личности, до сих пор не имеет общепринятого определения. Однако сама проблема не нова. Ею занимались логики и лингвисты, искусствоведы, психологи, социологи и, конечно, философы, теологи, культурологи.

Можно ли говорить об онтологии смысла? Разведение данности (онтологичности) и заданности смысла позволяет вести разговор о нем в трех плоскостях.

Первая плоскость создается пониманием смысла как чего-то из­меняющегося под влиянием средств его выражения. Это заметил еще Аристотель, признавая, что есть такие фигуры выражения, меняя ко­торые мы меняем и мысль.

¹ Öèò. ïî: Баткин Л. М. Культура всегда накануне себя // Красная книга культуры. М.: Искусство, 1989. С. 118.

² Ñì.: Пелипенко А. А. Смыслогенез и структуры сознания (культурологи­ческий подход) // Мир психологии. 1999. ¹ 1(17). С.141-146.

237

Совершенно иная плоскость рассмотрения смысла берет свое на­чало в философии Платона, для которого мысль (и, соответственно, смысл) задана изначально: она не меняется под влиянием тех способов, какими выражается, ибо, присваивая вещи имя, мы учитываем, по Пла­тону, способ ее существования.

Наконец, есть третья позиция, выраженная Боэцием: смысл ме­няется при переходе от невысказанного к сказанному. У того, что сказано, появляется самостоятельная ценность. Сам факт сказанности выступает источником смысла. Соответственно, возникает проблема реконструкции того, что сказано не было, но подразумевается.

Но вернемся к подходам к анализу уже имеющихся (или призна­ваемых как имеющихся) смыслов. Первый подход состоит в поиске выражения смысла в естественном языке средствами грамматического и логического анализа.

Впервые понятие «смысл» было подвергнуто анализу античными стоиками, которые называли смыслом слова выраженную в нем мысль. В современной математической логике понятие «смысл» исследовал Г. Фреге. Ему принадлежит классическое определение смысла в логике: «Смысл — это способ представления денотата в знаке». Фреге исходил из того, что язык выражает мысли его носителей о реальности. Значе­ние — это то, что обозначается, то, на что указывается в языке. Но эти референтные связи не являются прямыми. Они опосредствуются тем, что понимая, мы знаем, что входит в обозначаемую термином область объектов и что определяет их истинное значение. Этот опосредующий элемент, по Фреге, является смыслом. Например: выражения «5» и «3+2» могут обозначать один и тот же объект, то есть иметь одно и то же значение, но разный смысл, поскольку осуществляют это обозначение разными способами. Таким образом, понятие смысла вводится Фреге для решения проблемы познавательной ценности, информативности истинных утверждений тождества.

Смысл есть не только у слова, но и у предложения. В концепции Льюиса смысл предложения — это то, что определяет его истинностное значение в различных возможных положениях вещей.

Новая по отношению к неопозитивизму и лингвистической фило­софии семантическая теория (развивающаяся в рамках трансформационно-генеративной концепции естественного языка) ориентирована на систематическую экспликацию интуиции носителей языка. Ее сторонники связывают ее с принципами, сформулированными еще в XVII в. философами и грамматиками школы Пор-Рояля (Николь, Арно): смысл языкового выражения (то есть его «логическая форма») не тождествен данной восприятию «поверхностной структуре». Смысл