223

и с содержательно-смысловых позиций: когда изменения, происходящие в культуре и личности в результате встречи с «иным», рассматриваются под углом зрения перспектив развития человеческой личности как посредника между культурами. Основой этого подхода является идея необходимости сохранения самобытности и в то же время взаимодейс­твия культур. Видение динамики межкультурной коммуникации с этих позиций предусматривает непрерывное совершенствование качества общения, формирование позитивного отношения к различиям с целью роста взаимопонимания культур в разных сферах и на разных уровнях.

Основой всякой возможной коммуникации является выбор. Об этом косвенно свидетельствует тот факт, что в теории информации единицей информации (или битом — от binary digit) называют информацию, по­лучаемую при выборе из двух равновероятных возможностей. Однако в человеческой жизни господствует не комбинаторная логика, пред­полагающая выбор из равновероятных, равноценных возможностей, а ориентация на аксиологический критерий, представленный в виде культурных смыслов.

3.1.2. Понятие коммуникативного пространства

Социокультурная коммуникация осуществляется на определенной тер­ритории, в определенном пространстве. Однако для ее успеха важны не столько физические свойства пространства, сколько духовный «срез»: ее значения и энергия, которую она сообщает коммуникантам. Сеть каналов, через которые распространяется информация в обществе, образует коммуникативное пространство.

Коммуниканты расположены в определенных местах пространства и времени, поэтому циркулирующая в обществе информация распро­страняется через определенные хронологические и топологические сетки. Способность человека к воображению позволяет ему «перено­ситься» из одного места в другое и путешествовать во времени. Однако человек выстраивает свою деятельность в соответствии со своим пони­манием ситуации, и если это понимание не соответствует действитель­ному положению вещей, то существует опасность сбоя в работе всей общественной системы.

Хронологический параметр информации включает следующее: источник информации находится в одном времени с приемником (синхроническая информация) или источник информации отстоит

Тема 3.1. Социокультурная коммуникация

на определенный интервал (диахроническая информация); информа­цию о прошлом, настоящем и будущем; ориентацию субъекта-преем­ника на определенный модус времени; тот реальный результат, который произошел в результате приема информации.

Топологический параметр информации включает: предоставление из одного (синтопическая информация) или нескольких источников (диатопическая информация); ориентацию на действительную или воображаемую реальность.

Эти хронологические и топологические «срезы» являются одними из координат «коммуникативных сетей», создающих и воспроизво­дящих социальность. В них реализуется социально-интегративная функция коммуникации, состоящая в ориентации на социальное пар­тнерство и диалог.

Интересной проблемой является вопрос генезиса и становления групп людей, сходным образом интерпретирующих текстуально орга­низованную информацию. Так, во время выборов группы избирателей «обрабатываются» в соответствии с их ожиданиями.

Н. Луманн показал, что общество — это сеть коммуникаций, а на­личие коммуникации предполагает возможность самоописания обще­ства и его самовоспроизводства. С этой точки зрения коммуникация предстает не как послушный объект управленческих решений, а как активная самоорганизующаяся среда. Интеракции формируются через взаимосогласование действий и переживаний присутствующих «здесь и сейчас» участников общения. Общество же охватывает все действия, достижимые для соотнесения друг с другом в коммуникации. Действие понимается как подлинный элемент социальной системы. Оно воспро­изводится в ней в соотнесении с другими действиями-событиями.

Такой подход к рассмотрению природы коммуникации придает ей социетальную роль. Поэтому так важно не только то, ÷òî передается, но и то, êàê изменяется воспринимающая информацию система (содер­жание системы-приемника), а также то, как изменяется отправитель, источник информации. Осознание этого отличия заставляет различать информацию не только с содержательно-тематической точки зрения (научная, эстетическая, религиозная, этическая, правовая и тому по­добные виды информации), но и с гуманистической. Если информацию понимать как меру организованности социума и культуры, как то, что изменяет воспринимающую ее систему, то любые циркулирующие в об­ществе сообщения следует оценивать с точки зрения того, какие духов­ные смыслы они с собой несут, какой тип социальности порождают.

Содержание информации в культуре важно в том отношении, что через него происходит не только упорядочение внутренних структур и

225

процессов, но и обеспечивается целенаправленное функционирование социокультурной системы как целого, управление совместной жизне­деятельностью людей, накопление и трансляция социального опыта. Исследование информационных закономерностей бытия, объяснение с их помощью процессов преобразования мира, исторических путей развития культуры становятся методологическим принципом совре­менного познания.

Информация может быть рассмотрена как некоторая объективная упорядоченность, организованность, структурность одной системы, передаваемая через материальный носитель системе-приемнику (в ка­честве которой может выступать конкретно-исторический субъект, социальный институт, общество в целом), вызывая в нем соответству­ющие изменения в направлении упорядочивания, организованности и структурности. Следует еще раз подчеркнуть, что в данном случае этой системой-приемником является культура с ее начальным тезаурусом, в котором закодирован смысл человеческого. И этот смысл должен быть не только расшифрован, но и воспроизведен в каждый момент сущес­твования культуры (иначе она превращается в антикультуру), а также обогащен той новой информацией, которая «поступает» в культуру.

Культура — это динамичный процесс, разворачивающийся во вре­мени. Этот процесс имеет два измерения: горизонтальное и верти­кальное. В рамках горизонтального измерения культура предстает как история человеческого духа. Внешне эта история культуры ощу­щается как последовательность и координация состояний культуры и ее элементов. Но за видимостью этой внешней смены состояний стоит процесс наполнения человеческой жизни смыслом данной культуры, к изучению которых мы и обратимся в этой главе.