Тема 3.1

3.1.1. Сущность социокультурной коммуникации

Возникновение, существование и развитие человеческого общества осуществляется посредством разнообразных взаимодействий между людьми. Социальное взаимодействие невозможно вне культуры (ибо в ней закреплены способы и приемы человеческой деятельности, об­разцы человеческого отношения к миру), но и культура не существует вне взаимодействия — это две стороны одного и того же процесса. Если понимать под культурой совокупность всей ненаследственной информации, способов ее организации и хранения (Ю. М. Лотман), то становится очевидным, что без взаимодействия между различными социальными субъектами, осуществляемого с целью трансляции и об­мена разнообразной информацией, культура не существует. Процессы связи между людьми с целью передачи и обмена информацией называ­ются коммуникационными процессами. Они пронизывают все формы и способы человеческой деятельности.

Поскольку коммуникационные процессы осуществляются в кон­тексте определенной культуры и являются внутренним механизмом ее реализации, то принято говорить о социокультурной коммуникации. Именно она обеспечивает саму возможность формирования социальных

221

связей, управления совместной жизнедеятельностью людей, накопле­ния и передачи социального опыта, понимания между людьми.

Изучение коммуникационных процессов может быть реализовано с разных позиций. К классически-рационалистическому подходу сле­дует отнести рассмотрение взаимодействия личности и общества на основе приписывания обществу (или социальной группе) типового, среднестатистического сознания и поведения, носителями которого выступают отдельные личности. Наиболее простая схема коммуника­ции в этой трактовке выглядит следующим образом: источник инфор­мации — канал — приемник информации. На ее основе выстраивалась модель коммуникативных процессов в культуре, включающая четыре элемента: 1) создатель культурной ценности; 2) созданное им произ­ведение; 3) продюсер, обеспечивающий материальные возможности исполнения, копирования, тиражирования, распространения тех или иных культурных ценностей; 4) публика (аудитория), воспринимаю­щая произведение культуры. В этой модели информация представлена как однонаправленный поток сообщений от коммуникатора к адресату, влияющий на него непосредственно.

В классическом ключе выстраивался и лингвистический анализ знаковой коммуникации. В нем познание и коммуникация трактуются в канонах теории речевой деятельности, согласно которым мысль дискретна и слита с речью. Познавательный процесс равен речемыс- лительному, акты общения — речевым актам, а речь (представленная в текстах) состоит из «атомарных» речемыслительных актов.

В неклассической парадигме в центре внимания оказывается внут­ренняя целенаправленность, интенциональность знакового общения. Установка М. Хайдеггера (язык есть «дом бытия»), продолженная Х.-Г. Гадамером, позволила сосредоточиться на проблеме понимания, поскольку феномен понимания пронизывает все связи человека с ми­ром. Отсюда проистекает такой глубокий интерес к языку, к проблемам смысла и перевода.

Следует подчеркнуть, что Гадамер отказывается от техницистского, «формально-искусного» подхода к переводу сообщений. Он исходит из того, что «опыт постижения истины» превышает область, контроли­руемую научной методикой, и предполагает также такие способы, как философия, искусство, история. Гадамер подчеркнул «возвышенность опыта» исторической философской традиции и искусства по отношению к научным исследованиям, их изучающим. Всякое понимание, по Гада- меру, является свершением. Продолжая эту мысль, можно сказать, что всякая коммуникация является свершением, воспроизводящим тот не- артикулируемый смысл, который задает необходимость коммуникации.