217

«общечеловеческих ценностей», конкурентного «диалога культур», привести другие культуры к свойственному США состоянию несло­жившегося этнокультурного национального единства.) Это обусловли­вает необходимость весьма осторожного отношения к культуре США; сомнительно ее восприятие как некоего универсального общечелове­ческого образца только в силу высокого развития американской ци­вилизации. Примечательно, что все голливудские фильмы о будущем Америки рисуют его в крайне мрачном, зачастую апокалипсическом свете очевидного культурного регресса человека, общества в целом.

2.8.6. Африка

Культуре современной Африки трудно дать обобщающую характерис­тику. Тем не менее, при всей сложности и многообразии этого феномена можно выделить характеристики, позволяющие рассматривать куль­туру огромного континента как некую общность, присущую негритян­ским этнокультурам.

Видный идеолог негритюда Л. Сенгор называет негра «дитя при­роды»; его разум интуитивен, нацелен на соучастие другому человеку Африканский негр, кем бы он ни был, живет в гармонии с природой, под­чинен суточным и сезонным ритмам; его чувства и душа открыты глу­бинным импульсам, волнам природы. Для него на первом месте всегда форма и цвет, звук и ритм, запах и прикосновение, его стихия — танец. Очевидно, потому так популярны в современном мире негритянские му­зыка и танцы, негритянский спорт. Все культурные ценности африкан­цев имеют эмоциональную окраску. Можно говорить о принципиальной разнице отношения европейцев и африканцев к миру: если европеец живет разумом, логикой, расчетом, анализом, потреблением, действием, плотским, земным, то африканец — ритмом, взаимодействием с приро­дой, объектом, сопереживанием, ощущением, космическим, духовным; ему присущи стремление к единству человека и природы, психология «прожиточного минимума», доминирование коллективизма над инди­видуализмом, стремление к гармонии, кооперации.

Сейчас развитие африканской культуры определяют две тенденции. Первая — стремление воссоздать, развить историческую культурную самобытность своих народов после веков колониального порабощения Западом, определенная враждебность к его культуре. Сторонники афроцентризма предлагают избавляться от комплекса неполноцен­ности, привитого колонизаторами, критически оценивать западную культуру, искать пути ее адаптации для развития африканской

Тема 2.8. Национальные лики культуры в глобализирующемся мире t

культуры. Вторая — растущее влияние западной массовой культуры в сочетании с рецидивами преклонения перед европейской культурой, коренящегося в том же колониальном прошлом. Взаимодействие этих культурных процессов осложняется большим разнообразием природ­ных и этнических факторов, острыми проблемами межнациональных отношений, обилием мелких культурных организмов, не объединенных социально-экономической и политической общностью. Следует отме­тить и влияние не только колониальной христианской, но и арабо-му- сульманской культуры в сочетании с мощными традициями языческих религиозных верований, этнических форм народного художественного творчества (музыка, песни, танцы, праздники и т. п.), патриархальности мировоззрения и образа жизни. Народная культура, пережившая коло­ниальную аккультурацию, формирует исключительное многообразие культурного лика Африки, его самобытность. Вместе с тем, в условиях бурного роста культурных контактов, информационного влияния отмечается стремление элиты «поднять» культуру своих народов, не консервировать традиционность туземных танцев вокруг костра для развлечения туристов. Большое внимание уделяется преодолению неграмотности, внедрению цивилизованных форм жизни. Но эти стремления наталкиваются на социально-экономическую отсталость, растущее отставание в материальном уровне жизни от Запада, а также на сохраняющуюся «аллергию» к культурному влиянию «белых», тра­диционную колониальную ориентацию на прошлое.

В последние годы элита африканских стран все более осознает, что акцент на самобытность может привести к консервации отсталости, что необходимо усиление культурных контактов с другими странами. Отсюда — новый интерес к изучению европейских языков, форм об­разования, пропаганда европейской художественной культуры, рост спортивных контактов, эмиграции. В связи с этим в Африке отчетливо наблюдается значительный разрыв европейски ориентированной эли­тарной культуры и народной культуры, обращенной к своим корням, традициям, а, следовательно, большое расхождение всего образа жизни элиты и народа. Процессы глобализации обостряют эту проблему, но вместе с тем способствуют консолидации народов Африки на куль­турной основе. Именно здесь возможна успешная конкуренция с За­падом — формирование африканской культурной идентичности перед вызовом новой угрозы глобального сверхобщества.