Примечания

¹ Впервые было опубликовано в виде статьи в 1857 г. в журнале «Современник».

² Горехвастов — персонаж из «Губернских очерков» М. Е. Салтыкова-Щедрина, мошенник и авантюрист, «талантливая натура».

³ Впервые было опубликовано в журнале «Современник» в 1858 г. Жеребцов И. А. — публицист славянофильской направленности.

⁴ Впервые опубликовано в журнале «Современник» в 1860 г.

⁵ Впервые опубликовано в журнале «Современник» в 1860 г.

Дмитрий Иванович писарев

1840 – 1868

ПИСАРЕВ Дмитрий Иванович — русский литературный критик, публицист, популяризатор естествознания, один из ярких выразителей нигилистических настроений части русской интеллигенции в 60-е гг. XIX в. В 1861 г. окончил историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета. Сотрудничал в журналах «Русское слово», «Дело», «Отечественные записки» и др. Главную цель собственной деятельности видел в разрешении «вопроса о голодных и раздетых людях». Писарев был сторонником постепенных социальных изменений, сводящихся к просвещению народа, увеличению производительности труда и улучшению условий жизни масс. Задачу просвещения народа он возлагал на «мыслящих реалистов» — передовую интеллигенцию. С 1862 по 1866 г. Писарев находился в заключении в Петропавловской крепости. В этот период им опубликованы работы «Зарождение культуры» (1863); «Прогресс в мире животных и растений» (1864); «Разрушение эстетики» (1865) и др. Писарев, будучи убежденным сторонником реализма, критиковал сторонников «чистого искусства» и в своих крайних суждениях провозглашал «строжайшую утилитарность» искусства и даже отрицал эстетику.

Сочинения

1.Писарев Д. И. Полное собрание сочинений: В 6 т. СПб., 1909 – 1913.

2. Писарев Д. И. Избранные философские и общественно-политические статьи. М., 1949.

3. Писарев Д. И. Сочинения: В 4 т. М., 1955 – 1956.

4. Писарев Д. И. Исторические эскизы: Избранные статьи. М., 1989.

Литература

1. Цыбенко В. А. Мировоззрение Д. И. Писарева. М., 1969.

2. Демидова Н. В. Писарев. М., 1969.

3. Пантин И. К. Социалистическая мысль в России: переход от утопии к науке. М., 1973.

4. Никоненко В. С. Материализм Чернышевского, Добролюбова. Писарева. Л., 1983.

Русский Дон Кихот1

<...> Существование самобытной русской цивилизации, процветавшей «во время оно» и задавленной реформами Петра, составляет в глазах Киреевского² неопровержимый факт, не требующий никаких доказательств. Эта русская цивилизация восхваляется всеми возможными возгласами и причитаниями; сравнивая ее с западною, Киреевский находит, что она не в пример лучше; он останавливается на этом сравнении с особенной любовью и трогательным патриотическим самодовольством; главное преимущество, которое он находит в русской цивилизации, заключается в том, что русская цивилизация не проникнута рационализмом и не подчинена господству разума.<...>

<...> Славянофильство — не поветрие, идущее неизвестно откуда, это — психологическое явление, возникающее вследствие неудовлетворенных потребностей. Киреевскому хотелось жить разумною жизнью, хотелось наслаждаться всем, чего просит душа живого человека, хотелось любить, хотелось верить... Славянофильство есть русское донкихотство; где стоят ветряные мельницы, там славянофилы видят вооруженных богатырей; отсюда происходят их вечно фразистые, неясные бредни о народности, о русской цивилизации, о будущем влиянии России на умственную жизнь Европы.

Все это — донкихотство, всегда искреннее, часто трогательное, большею частью несостоятельное.<...>