Замечания на статью г. Соловьева «Шельцер и антиисторическое направление»4

Наше время представляет странное явление в словесности. Всякий частный вопрос обращается в общий; за всякое личное мнение идут или притягиваются к ответу многие; всякое беллетристическое мнение получает значение мнения жизненного и общественного. <... >

<... > Испытующий ум обратился строже прежнего на весь быт наш и на все наше просвещение, отыскивая в них разнородные струи и оправдывая или осуждая явления быта и выражение мысли не только в отношении к ним самим, но еще и по тому, одобряем ли мы или отвергаем ту струю, которая в них пробивается. Так возникли два направления, к которым более или менее принадлежат все пишущие люди. Одно из этих направлений открыто признает за русским народом обязанность самобытного развития и право самотрудного мышления; другое, в выражениях более или менее ясных, отстаивает обязанность постоянного ученического отношения нашего к народам Западной Европы и недавно высказалось ex cathedra⁵, с крайнею наивностью, в определении, что учение есть ни более, ни менее, как подражание.<...>

<...> Разумное развитие отдельного человека есть возведение его в общечеловеческое достоинство, согласно с теми особенностями, которыми его отличила природа. Разумное развитие народа есть возведение его до общечеловеческого значения того типа, который скрывается в самом корне народного бытия.<...>

Примечания

¹ Впервые опубликовано в «Русской беседе» (1860. Т. 2) Причиной написания «Семирамиды» было знакомство А. С. Хомякова с «Философическим письмом» П. Я. Чаадаева, опубликованным в 1836 г. в журнале «Телескоп».

² Впервые опубликовано в 1886 г. в Париже по корректурному оттиску из журнала «Московский наблюдатель» (1836. Ч. 2). «Сочинитель "Философического письма"» — П. Я. Чаадаев.

³ Статья была прочитана зимой 1839 г. на одной из «сред» И. В. Киреевского в Москве.

⁴ Впервые опубликовано в журнале «Русская беседа» (1857. № 3).

⁵ С кафедры, непререкаемо, авторитетно (лат.).

Иван Васильевич киреевский

1806 – 1856

КИРЕЕВСКИЙ Иван Васильевич — русский философ, литературный критик и публицист; наряду с Хомяковым — основоположник славянофильства. Входил в кружок «любомудров», испытал влияние немецкой идеалистической философии. В «Обозрении русской словесности 1829 года» охарактеризовал этапы развития русской литературы начала XIX в. и выделил реалистические тенденции последнего «пушкинского» периода. В 1830 г. Киреевский был в Германии, слушал лекции философов Шлейермахера, Гегеля, Шеллинга, К. Риттера. В 1832 г. Киреевский предпринял издание журнала «Европеец», привлек к нему лучшие литературные силы (в т. ч. А. С. Пушкина). Журнал был запрещен на втором номере, в частности, за статью Киреевского «Девятнадцатый век», в которой Николай I усмотрел пропаганду конституции. В дальнейшем Киреевский посвятил себя почти исключительно теоретическим занятиям; участвовал с начала 1840-х гг. в разработке учения славянофилов. Основные опубликованные сочинения — «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» (1852), «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856). Рассматривая философию Гегеля как завершение западноевропейского рационализма, восходящего к католической схоластике и Аристотелю, Киреевский противопоставляет ей традиции Платона и восточно-христианского «умозрения», из которых, по Киреевскому, и должна исходить самобытная русская философия. В отходе от религиозных начал, утрате духовной цельности и, в частности, разъединении познавательных и моральных сил Киреевский видит источник кризиса «европейского просвещения» и господства отвлеченного мышления в идеалистической философии. Усвоение Россией достижений «европейской образованности», этого «зрелого плода внечеловеческого развития», должно сопровождаться, по Киреевскому, переосмыслением на их основе православного учения, сохранившего в чистоте изначальную истину христианства. В этом, утверждает Киреевский, и состоит то «новое начало», которое Россия призвана внести во всемирную историю; источники его он пытается усмотреть в характере древнерусской общественной жизни и быта. Консервативно-утопический материал универсальной православно-христианской культуры, овладевающей «умственным развитием современного мира», выдвигался Киреевским без учета конкретных общественно-политических условий России середины XIX в. Киреевский оказал влияние на развитие русской идеалистической философии конца XIX – начала XX в.

Сочинения

1. Киреевский И. В. Полное собрание сочинений :В2т. М.,1911.

2. Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979.

3. Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984.

Литература

1. Герцен А. И. Былое и думы: В 2 т. М., 1988. Глава XXX.

2. Лисковский В. Братья Киреевские. Жизнь и труды их. СПб., 1899.

3. Лушников А. Г. И. В. Киреевский. Казань, 1918.

4. Манн Ю. Путь И. Киреевского // Манн Ю. Русская философская эстетика. М., 1969.