- •Д.В. Ольшанский Психология масс
- •Часть 1
- •Глава 1.5. Психология масс в прошлом и будущем 99
- •Глава 1.5. Психология масс в прошлом и будущем 101
- •Глава 1.5. Психология масс в прошлом и будущем 103
- •Глава 1.5. Психология масс в прошлом и будущем 105
- •Глава 1.5. Психология масс в прошлом и будущем 107
- •Глава 1.5. Психология масс в прошлом и будущем 109
- •Глава 1.5, Психология масс в прошлом и будущем 111
- •Глава 1.6
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 115
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 117
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 119
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 121
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 123
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 125
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 127
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 129
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 131
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 133
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 135
- •Глава 1.6. «Русская душа» как особое состояние массовой психологии 137
- •Глава 2.1
- •Глава 2.1. Массовые настроения в истории и современность 143
- •Глава 2.1. Массовые настроения в истории и современность 145
- •Глава 2.1. Массовые настроения в истории и современность 147
- •Глава 2.1. Массовые настроения в истории и современность 149
- •Глава 2.1. Массовые настроения в истории и современность 151
- •Глава 2.1. Массовые настроения в истории и современность 153
- •Глава 2.1. Массовые настроения в истории и современность 155
- •Глава 2.1. Массовые настроения в истории и современность 157
- •Глава 2.2
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 159
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 161
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 163
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 165
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 167
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 169
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 171
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 173
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 175
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 177
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений
- •Глава 2.2. Психология массовых настроений 181
- •Глава 2.3
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 185
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 187
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 189
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 191
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 193
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 195
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 197
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 199
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 201
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 203
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 205
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 207
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 209
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 211
- •Глава 2.3. Массовые настроения в политике 213
- •Глава 2.4
- •Глава 2.4. Массовые настроения в революциях, контрреволюциях и «перестройках» 215
- •Глава 2.4. Массовые настроения в революциях, контрреволюциях и «перестройках» 217
- •Глава 2.4. Массовые настроения в революциях, контрреволюциях и «перестройках» 219
- •Глава 2.4. Массовые настроения в революциях, контрреволюциях и «перестройках» 221
- •Глава 2.4. Массовые настроения в революциях, контрреволюциях и «перестройках» 223
- •Глава 2.4. Массовые настроения в революциях, контрреволюциях и «перестройках» 225
- •Глава 2.4. Массовые настроения в ревопюциях, контрреволюциях и «перестройках» 227
- •Глава 2.4. Массовые настроения в революциях, контрреволюциях и «перестройках» 229
- •Глава 2.4. Массовые настроения в революциях, контрреволюциях и «перестройках» 231
- •Глава 2.4. Массовые настроения в революциях, контрреволюциях и «перестройках» 233
- •Глава 2.4. Массовые настроения в революциях, контрреволюциях и «перестройках» 235
- •Часть 3
- •Глава 3.1. Психология религии 241
- •Глава 3.1. Психология религии 243
- •Глава 3.1. Психология религии 245
- •Глава 3.1. Психология религии 247
- •Глава 3.1. Психология религии 249
- •Глава 3.1. Психология религии 251
- •Глава 3.1. Психология религии 253
- •Глава 3.1. Психология религии 255
- •Глава 3.2
- •Глава 3.2. Психология моды 257
- •Глава 3.2. Психология моды 259
- •Глава 3.2. Психология моды 261
- •Глава 3.2. Психология моды 263
- •Глава 3.2. Психология моды 265
- •Часть 3. Массовые социально-психологические явления
- •Глава 3.2. Психология моды 267
- •Глава 3.2. Психология моды 269
- •Глава 3.2. Психология моды 271
- •Глава 3.2. Психология моды 273
- •Глава 3.3. Психология слухов и сплетен 275
- •Глава 3.3. Психология слухов и сплетен 277
- •Глава 3.3. Психология слухов и сплетен 279
- •Глава 3.3. Психология слухов и сплетен 281
- •Глава 3.3. Психология слухов и сплетен 283
- •Глава 3.3. Психология слухов и сплетен 285
- •Глава 3.3. Психология слухов и сплетен 287
- •Часть 3. Массовые социально-психологические явления
- •Глава 3.3. Психология слухов и сплетен 289
- •Глава 3.3. Психология слухов и сплетен 291
- •Глава 3.4
- •Глава 3.4. Психология массовой коммуникации 293
- •Глава 3.4. Психология массовой коммуникации 295
- •Глава 3.4. Психология массовой коммуникации 297
- •Глава 3.4. Психология массовой коммуникации 299
- •Глава 3.4. Психология массовой коммуникации 303
- •Глава 3.4. Психология массовой коммуникации 305
- •Глава 3.4. Психология массовой коммуникации 307
- •Глава 3.4. Психология массовой коммуникации 309
- •Глава 3.5
- •Глава 3.5. Психология рекламы и pr-воздействия 313
- •Глава 3.5. Психология рекламы и pr-воздействия 315
- •Глава 3.5. Психология рекламы и pr-воздействия 317
- •Глава 3.5. Психология рекламы и pr-воздействия 319
- •Глава 3.5. Психология рекламы и pr-воздействия 321
- •Глава 3.5. Психология рекламы и pr-воздействия 323
- •Глава 3.5. Психология рекламы и pr-воздействия 325
- •Глава 3.5. Психология рекламы и pr-воздействия 327
- •Глава 3.6
- •Глава 3.6. Психология политических партий и массовых движений 331
- •Глава 3.6. Психология политических партий и массовых движений 333
- •Глава 3.6. Психология политических партий и массовых движений 335
- •Глава 3.6. Психология политических партий и массовых движений 337
- •Глава 3.6. Психология политических партий и массовых движений 339
- •Глава 3.6. Психология политических партий и массовых движений 341
- •Глава 3.6. Психопогия политических партий и массовых движений 343
- •Глава 3.6. Психология политических партий и массовых движений 345
- •Глава 3.6. Психология политических партий и массовых движений 347
Глава 3.1. Психология религии 241
первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил» (Маркс, Энгельс, 1951-1984). Именно в этом смысле религия есть опиум для народа.
Нужно признать, что на определенных этапах истории религия действительно выступает в качестве своего рода «обезболивающего средства» от многих социальных невзгод и неурядиц. В значительной мере эта функция сохраняется до сих пор, однако теперь ее уже следует рассматривать как социально-психологическую функцию.
Гносеологические корни религии. Первые религиозные первобытные верования человека зародились много тысячелетий назад и являлись фантастическим отражением в сознании людей их зависимости от природы, чувства страха перед ее таинственными силами и поисков средств воздействия на них. Первобытный человек, не обладая необходимыми знаниями об окружающем внешнем мире, находясь на низком уровне развития производительных сил, практически полностью зависел от природы. Соответственно, он нуждался в объяснении того, что происходит с ним и вокруг него. Так рождались мифологические образы и целые «картины» мира — пра-основа религиозных картин сотворения мира.
Общеметодологическую неизбежность появления религии все материалисты обычно объясняют спиралеобразным характером самого процесса познания. Если попытаться превратить «кусочек этой кривой линии... в самостоятельную, целую, прямую» (Ленин, 1967-1984), то есть, говоря современным языком, абсолютизировать одну из сторон какого-либо явления или процесса, оторвать ее от иных сторон, то в результате мы получим в сознании иллюзорное отражение явления или процесса в целом, в том числе и в виде религиозных представлений. С этим теперь согласно большинство исследователей.
Таким образом, ни социальные, ни гносеологические корни религии сами явно оказываются не в состоянии самостоятельно объяснить данный феномен. Даже самые воинствующие материалисты, сталкиваясь с этими трудностями, были вынуждены со временем обращаться к субъективным факторам. Трудно возражать против справедливой и ныне мысли: «Религии создаются людьми, которые сами ощущают потребность в ней и понимают религиозные потребности масс» (Маркс, Энгельс, 1951-1984).
Психологические корни религии. Очевидно, что, со светской точки зрения, религия — это одна из форм мифологического, первобытного сознания. Она является отражением определенного этапа развития этого сознания, связанного с праисторией развития человечества. В определенном смысле история религии совпадает с историей развития психологии масс.
При рассмотрении психологических корней религии выделяют четырех группы факторов. Во-первых, это способность человеческого сознания к формированию достаточно абстрактных понятий. Во-вторых, это неосознанные компоненты мышления и деятельности. В-третьих, это человеческие эмоции. Наконец, в-четвертых, это психологическая дихотомия «мы»—«они», лежащая в основе формирования всех человеческих общностей.
С первой группой факторов все достаточно понятно. Ограничимся цитатой: «Процесс познания человеком окружающей действительности основан на способности человеческого сознания к формированию абстрактных понятий, к выделению общих, наиболее существенных сторон этой действительности и составляющих ее явлений.
242 Часть 3. Массовые социально-психологические явления
Без этой способности невозможно представить себе развитие научного познания и все достижения науки. В то же время в ней заложена возможность дальнейшего развития элементарных абстракций, превращения в самостоятельные фантастические представления, не только полностью оторванные от своей объективной основы, но и обладающие способностью влиять на человеческую деятельность» (Евгеньева, 1988). С этой точки зрения, «образ бога есть не что иное, как оторванное от своей материальной основы представление об идеальном человеке» (Евгеньева, 1988).
Давно известна и роль второй группы факторов. Еще до 3. Фрейда — классика исследований бессознательного — Л. Фейербах писал: «Человек со своим Я или сознанием стоит на краю бездонной пропасти, являющейся, однако, не чем иным, как его собственным бессознательным существом, представляющимся ему чужим» (Фейербах, 1955). Соответственно, у людей неизбежно возникала неосознанная потребность в том, чтобы вытеснить это «бессознательное существо», опредметить его, отделить от себя и даже в чем-то противопоставить себе. К. К. Платонов писал: «Не только первобытному, но и современному человеку, не понимающему связи своего удачного действия с автоматизированным навыком, так же как не понимающему причин своего ошибочного действия, причин непроизвольного воспоминания, ассоциации, найденного решения и т. д., часто кажется, что ему кто-то помогает или мешает» (Платонов, 1975). Вот она, «потусторонняя сила».
Неоспоримо значение и третьей группы факторов, относимых к психологическим корням религии — человеческих эмоций. Еще древнеримский поэт Публий Стаций сказал: «Страх создал богов». Как человеческая эмоция, страх носит достаточно универсальный характер. Он всегда современен — каждая эпоха имеет свои страхи. Понятно, что страхи Публия Стация и современного человека различны. Однако по сути страх — одна и та же, наиболее глубинная эмоция человека. «Страх перед слепой силой капитала, которая слепа, ибо не может быть предусмотрена массами народа, которая на каждом шагу жизни пролетария и мелкого хозяйчика грозит принести ему и приносит "внезапное", "неожиданное", "случайное" разорение, гибель, превращение в нищего, в паупера, в проститутку, голодную смерть — вот тот корень современной религии, который прежде всего и больше всего должен иметь в виду материалист...» (Ленин, 1967-1984). Но не только материалист — эмоциональные корни религии признаны давно. Почти так же давно известно, например, и предельно эмоциональное явление катарсиса — его знали еще пифагорейцы, задолго до Платона и Аристотеля. Катарсис, «очищение», является компонентом психологической структуры многих религиозных действий — проклятия, молитвы, жертвоприношения и особенно исповеди — во всех их различных и многообразных формах.
Остановимся подробнее на четвертой группе факторов — психологических «корней» религии. Развивая идеи Б. Ф. Поршнева относительно древнейшей дихотомии «мы»—«они», фактически сформировавшей человеческое сознание, К. К. Платонов достаточно здраво писал: «...он не увидел в ней одного из социально-психологических корней религии. Дело в том, что "они" всегда кажутся более сильными, более могущественными, чем есть на самом деле. "Они" всегда вызывают страх. Для первобытного человека "они" — это наиболее простое объяснение всех непонятных неприятностей. Из понятия "они" с его характерной эмоциональной окраской легко возникает и психология тотема, и психология фетиша, и психология анимизма... Общим для любой религии является вера в то, что "они" могут воздействовать на "меня" и "нас"...
\