- •1. Миф, религия, философия как исторические типы мировоззрения. Предмет, методы и функции философии.
- •2. Древняя философия Востока
- •3. Философия «физиков». Софисты и Сократ.
- •4. Философия Платона и Аристотеля: сравнительный анализ.
- •5. Философия эпохи эллинизма.
- •6. Средневековая религиозная философия: учения Тертуллиана, а.Августина, ф.Аквинского.
- •7. Философия Возрождения: гуманизм, натурфилософия, социально-политические теории.
- •8. Ф.Бэкон и р.Декарт как основатели философии Нового времени
- •9. Западноевропейский рационализм 17 века: учения б.Спинозы и г.Лейбница
- •10. Западноевропейский эмпиризм и сенсуализм 17-18 вв (версия материализма)
- •11. Западноевропейский сенсуализм 18 века (версия субъективного идеализма)
- •12. Гносеология и этика и.Канта
- •13. Философия Гегеля и Фейербаха: сравнительный анализ
- •14. Философия марксизма.
- •15. Неклассическая философия XIX века: философия жизни
- •16. Неклассическая философия XIX века: Неокантианство и прагматизм (общая характеристика).
- •17. Неклассическая философия XIX-XX веков: позитивизм и неопозитивизм
- •18. Неклассическая философия XX века: феноменология э.Гуссерля.
- •19. Неклассическая философия XX века: фрейдизм и неофрейдизм (к.Г.Юнг, э.Фромм).
- •20. Неклассическая философия XIX-XX веков: экзистенциализм.
- •21. Неклассическая философия XX века: немецкая философская антропология
- •22. Неклассическая философия XX века: философская герменевтика.
- •23. Неклассическая философия XX века: философия постмодернизма
- •24. Русская философия XIX века (славянофильство и западничество, учение в.С.Соловьева).
- •25. Русская философия XX века (религиозная философия).
- •26. Философский смысл понятия бытия. Основные формы бытия, их характеристика.
- •1. Сущее.
- •2. Реальность.
- •27. Понятие и проблема субстанции в философии. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •Дуализм
- •Плюрализм
- •28.Проблема движения, пространства и времени в философии.
- •29. Проблема соотношения души и тела в истории философии.
- •30. Психика и сознание человека: сущность, структура и функции. Отличие сознания человека от психики животных.
- •Субъективность.
- •Активность сознания
- •Системность сознания.
- •31. Понятие познания. Объект и субъект познания. Формы познания. Проблема истины в философии.
- •Предметно- практический:
- •32. Специфика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни, философские основания науки. Вненаучное познание.
- •33.Формы и методы научного познания.
- •34. Модели развития науки в философии науки.
- •35. Законы диалектики
- •36. Диалектические категории системности.
- •По характеру целостности:
- •37. Диалектические категории детерминизма.
- •38. Проблема сущности и существования человека в философии.
- •39. Концепции антропосоциогенеза.
- •40. Феномены бытия человека.
- •41. Понятия индивида, индивидуальности и личности. Проблема личности в философии. Духовность, бездуховность и псевдодуховность личности.
- •42. Специфика социального бытия. Общество как система.
- •43. Проблема единства и многообразия исторического процесса. Вероятность и случайность в истории.
- •44. Проблема роли масс и личности в историческом процессе.
- •45. Теоретические модели исторического процесса в философии: формационный подход, цивилизационный подход, миросистемный анализ, концепция «трех волн»
- •46. Единицы исторического процесса
- •47.Исторические типы цивилизаций: традиционная, техногенная, российская.
- •48. Понятие культуры. Проблема культуры в истории философии. Сущность и формы культуры. Проблема кризиса культуры.
- •49. Понятие ценностей. Проблема ценностей в истории философии. Классификация ценностей.
- •50. Глобальные проблемы современности.
30. Психика и сознание человека: сущность, структура и функции. Отличие сознания человека от психики животных.
Отражение – характеризует отношение объекта как первичного и образа этого объекта как вторичного. Считается, что отражение присуще всей материи, и оно имеет место в неживой и живой природе и обществе.
Неживая природа – отражение заключается в том, что одна вещь может вызывать в другой вещи изменения в результате их взаимодействия. В результате возникает так называем след или отпечаток, который является информативный. Он несет в себе информацию о свойствах взаимодействующих вещей.
В неживой природе отражение имеет две особенности:
Отражение является не функциональным и самими вещами не используется.
Следы имеют материальный вещественный характер.
2. Живая природа отражение усложняется:
1. оно становится функциональным, потому что живые организмы используют его в трех целях: 1) Средство самосохранения.
2)Средство ориентации в пространстве.
3) Средств регулирования поведения в окружающей среде
2. У сложных живых организмов следы приобретают не вещественный, идеальный характер.
Считается, что отражение в живой природе прошло несколько этапов развития:
Раздражимость присущая растениям (одноклеточные структуры, они изменяются, реакция на окружающую среду) и микроорганизма.
Элементарная чувствительность нервной ткани (нервные клетки и связи между ними, организм воспринимает параметры окружающей среды и реагирует на них, Н/р, медуза, дождевые черви).
Эти две формы отражения называются допсихическими, а остальные две психические.
Психика животных. У отражения формируется сложный материальный носитель, у животных имеются органы чувств, нервная система и головной мозг. Диапазон активности животных резко расширяется. Они способны к совершению достаточно сложных действий. У высших животных есть явные зачатки интеллекта, это позволяет решать определенные логические задачи. (Обезьяна-бананы-ящик) Животные способны не только к на учению, но и обучению, т.е. самостоятельной передачи потомству опыта, у высших животных существуют предпосылки культуры. В психике животных следы от воздействия внешнего мира существуют как идеальные образы.
Сознание человека. Это высшая и свойственная только человеку форма отражения.
У сознания человека имеются черты, качественно отличающие его от психики животных.
Сознание тесно связано с языком как речью. С одной стороны, сознание формируется благодаря языку, а с другой стороны его содержание выражается в языке.
Сознание способно к обобщенному отражению, иначе говоря, сознание может отвлекаться от единичного и концентрироваться на всеобщем, это достигается благодаря абстрактному мышлению. Сознание-язык мышление это мощный треугольник человека.
Избирательность и целенаправленность. Сознание отражает не всю действительность подряд, а в зависимости от поставленных целей. Цель – идеальный образ, желаемого объекта.
Опережающее отражение. Поставив цель человек вырабатывает мысленный план его достижения, сознание ориентировано из настоящего в будущее. Стремясь к цели человек может использовать свой и других людей прошлый опыт. В этом смысле сознание ориентировано из настоящего в прошлое. Сознание тесно связано с памятью.
Сознание способно отражать действительность оценочно. Следствием является то, что у человека формируется система ценностей.
Сознание дает возможность творческого преобразования действительности. В отличие от человека животное только приспосабливается к ним. Сознание обладает свойством: интенциональности, т.е. направленности во вне и на самого себя. Преобразование не возможно без новых идей. Еще одно важное свойство сознания: идеаторность – генерирование новых идей.
Сознание обеспечивает управление деятельностью людей. Деятельность человека в отличии от активности животного имеет целенаправленный характер. Человек преодолевает с помощью сознания свою интенсивную сторону. Существуют сознательные механизмы регуляции поведения: самооценка, самоконтроль, самосознание.
Внешний мир представлен в сознании человека в форме идеальных образов разного характера и сложности.
Идеальное – это субъективный образ объективной реальности, самого человека, представленный с помощью идеальных образов. Эти образы являются мостом, которое связывает сознание с реальностью.
Свойства идеальных образов:
Идеальность. Идеальные образы – это нематериальные следы внешнего мира в сознании человека. Идеальность заключается в том, что информации дана в чистом виде и эта чистота имеет две стороны:
В идеальном образе нет вещественного субстрата того предмета, который этот образ вызывает.
Идеальный образ нам дан как готовый результат в том смысле, что мы не знаем, как головной мозг его порождает.