43. Проблема единства и многообразия исторического процесса. Вероятность и случайность в истории.

Существует 2 противоположных подхода:

1. Универсализм с идеей наличия в истории универсального магистрального пути развития для всех народов, стран, цивилизаций.

2. Партикуляризм отстаивает идею отсутствия каких-либо универсальных законов.

Универсализм	Партикуляризм
1. Признает единство человечества, в т.ч. как системы	1. Единство человечества либо отрицается, либо ставится под сомнение
2. Признает линейно-стадиальную модель времени	2. Признается модель времени как кругооборота
3. В истории существует общественный прогресс	3. Прогресс либо отрицается, либо ставится под сомнение
4. Утверждает, что в истории только по видимости много путей развития, на самом деле путь – один.	4. Многообразие путей развития – это реальность, единообразия не существует

Идеи универсализма имеют давнюю историю. Согласно Августину существует стадиальное прогрессивное движение человечества к царству Божьему. Франц. просветители 18 века – история – стадиальное движение к царству разума. И.Конт – существует 3 универсальных фазы развития: теологическая, метафизическая, позитивная.

В 18 – второй половине 19 века в европейском мышлении утвердилось 2 мысли:

1. Европоцентризм – это представление, что европейский путь развития является пригодным для всех народов и стран.

2. Прогресс понимался как стадиально-линейный процесс.

Во второй половине 19 века возникла критика этих идей (партикуляризм):

1. Утверждалось, что пути разных народов равноценны

2. История не имеет линейно-стадиального характера

Одним из первых изложил эти мысли Н.Данилевский в труде «Россия и Европа»: история образована локальными и замкнутыми культурно-историческими типами(КИТ).

Еще более радикальную мысль сказал О.Шпенглер: историю образуют автономные, замкнутые, уникальные, неспособные к диалогу локальные культуры.

Оба они отрицали единство человечества, развитие понимали как круговорот и отрицали единообразие исторического развития.

В 20-м веке эти идеи отчасти развил А.Тойнби в работе «Постижения истории»: историю образуют автономные и относительно замкнутые локальные цивилизации. Они способны к диалогу, существование единого человечества возможно.

В то же время существовали концепции, пытающиеся примерить универсализм и партикуляризм.

По Гегелю: история – это процесс мирового духа в сознании свободы. Магистральная линия истории. Но эта линия реализуется своеобразно. И это заключается в том, что мировой дух – в специфических культурах разных народов.

По такому же пути двигался Маркс: у истории есть магистральная линия: первобытное общество – рабовладельческое – феодальное – капиталистическое – коммунистическое.

Однако Маркс считал, что все народы не обречены развиваться одинаково. Магистральная линия может быть вариативна:

1.Разные народы могут развиваться с разной скоростью

2. Прохождение всех этапов необязательно

Во второй половине 20-го столетия Карл Ясперс: с одной стороны у истории есть универсальный смысл и цель. Она состоит в реализации духовного единства человечества как следствия «осевого времени». С другой стороны она реализуется через разные или многообразные….

Во второй половине 20-го века противостояние универсализма и партикуляризма продолжилось.

Прежде всего, с идеей универсализма выступил У.Ростоу в рамках «Теория стадий экономического роста». Он утверждал: Западная цивилизация прошла в своем развитии 5 стадий и переход от традиционного к индустриальному обществу. Этим же путем должны идти страны Азии, Африки, Лат.Америки. Если западный путь доказал свою эффективность, то он пригоден для всех.

В начале 70-х годов возникла концепция теория информационного общества. Основатель Д.Бэлл, его последователь А.Тоффлер. Универсальным вектором истории является переход от доиндустриального общества к индустриальному, затем к постиндустриальному.

Первой этот путь прошла западная цивилизация. Нет препятствий для того, чтобы и другие не шли этим путем.

Ф.Фукуяма «Конец истории»: универсальным вектором современности является глобальное тождество западной либеральной демократии.

Во второй половине 20-го века партикуляризм поддерживал, прежде всего, постмодернизм. Согласно постмодернизму ни в бытии вообще, ни в истории нельзя выделить что-то центральное.

Западная цивилизация не может быть универсальным центром развития. Пути развития незападных обществ не менее ценны, чем западные. Незападные культуры столь же важны, а то и более важны, чем западные.

В истории тоже действует принцип ризомы (хаотичности), означает, что никакого прогресса, онозначности и единообразности в истории нет.

Синтез партикуляризма и универсализма предпринял И.Валлерстайн «Современная миросистема». Изначальное многообразие истории сменилось современным единообразием.

Историческая система:

1. Мини-системы

2. Миро-системы: 1) мироимперии

2) мироэкономики

Приблизительно до 16 века все три типа систем сосуществовали в разных регионах.

В 16 – 20 веках происходила экспансия европейского капиталистического мира экономики. В ходе этого процесса все остальные исторические системы были ликвидированы. К началу 20-го века осталась только одна миросистема, существующая по сей день. В ней господствует универсализм. Существует один способ производства – капитализм. Различие культур сглаживается мировым капитализмом.