- •1. Миф, религия, философия как исторические типы мировоззрения. Предмет, методы и функции философии.
- •2. Древняя философия Востока
- •3. Философия «физиков». Софисты и Сократ.
- •4. Философия Платона и Аристотеля: сравнительный анализ.
- •5. Философия эпохи эллинизма.
- •6. Средневековая религиозная философия: учения Тертуллиана, а.Августина, ф.Аквинского.
- •7. Философия Возрождения: гуманизм, натурфилософия, социально-политические теории.
- •8. Ф.Бэкон и р.Декарт как основатели философии Нового времени
- •9. Западноевропейский рационализм 17 века: учения б.Спинозы и г.Лейбница
- •10. Западноевропейский эмпиризм и сенсуализм 17-18 вв (версия материализма)
- •11. Западноевропейский сенсуализм 18 века (версия субъективного идеализма)
- •12. Гносеология и этика и.Канта
- •13. Философия Гегеля и Фейербаха: сравнительный анализ
- •14. Философия марксизма.
- •15. Неклассическая философия XIX века: философия жизни
- •16. Неклассическая философия XIX века: Неокантианство и прагматизм (общая характеристика).
- •17. Неклассическая философия XIX-XX веков: позитивизм и неопозитивизм
- •18. Неклассическая философия XX века: феноменология э.Гуссерля.
- •19. Неклассическая философия XX века: фрейдизм и неофрейдизм (к.Г.Юнг, э.Фромм).
- •20. Неклассическая философия XIX-XX веков: экзистенциализм.
- •21. Неклассическая философия XX века: немецкая философская антропология
- •22. Неклассическая философия XX века: философская герменевтика.
- •23. Неклассическая философия XX века: философия постмодернизма
- •24. Русская философия XIX века (славянофильство и западничество, учение в.С.Соловьева).
- •25. Русская философия XX века (религиозная философия).
- •26. Философский смысл понятия бытия. Основные формы бытия, их характеристика.
- •1. Сущее.
- •2. Реальность.
- •27. Понятие и проблема субстанции в философии. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •Дуализм
- •Плюрализм
- •28.Проблема движения, пространства и времени в философии.
- •29. Проблема соотношения души и тела в истории философии.
- •30. Психика и сознание человека: сущность, структура и функции. Отличие сознания человека от психики животных.
- •Субъективность.
- •Активность сознания
- •Системность сознания.
- •31. Понятие познания. Объект и субъект познания. Формы познания. Проблема истины в философии.
- •Предметно- практический:
- •32. Специфика научного познания. Эмпирический и теоретический уровни, философские основания науки. Вненаучное познание.
- •33.Формы и методы научного познания.
- •34. Модели развития науки в философии науки.
- •35. Законы диалектики
- •36. Диалектические категории системности.
- •По характеру целостности:
- •37. Диалектические категории детерминизма.
- •38. Проблема сущности и существования человека в философии.
- •39. Концепции антропосоциогенеза.
- •40. Феномены бытия человека.
- •41. Понятия индивида, индивидуальности и личности. Проблема личности в философии. Духовность, бездуховность и псевдодуховность личности.
- •42. Специфика социального бытия. Общество как система.
- •43. Проблема единства и многообразия исторического процесса. Вероятность и случайность в истории.
- •44. Проблема роли масс и личности в историческом процессе.
- •45. Теоретические модели исторического процесса в философии: формационный подход, цивилизационный подход, миросистемный анализ, концепция «трех волн»
- •46. Единицы исторического процесса
- •47.Исторические типы цивилизаций: традиционная, техногенная, российская.
- •48. Понятие культуры. Проблема культуры в истории философии. Сущность и формы культуры. Проблема кризиса культуры.
- •49. Понятие ценностей. Проблема ценностей в истории философии. Классификация ценностей.
- •50. Глобальные проблемы современности.
6. Средневековая религиозная философия: учения Тертуллиана, а.Августина, ф.Аквинского.
Средневековая философия включает в себе 3 этапы:
Апологетика (2-4век) – защита христианства от язычества и рационализма античной философии.
Апологеты стремились показать величие христианства. Они думали что язычески верования нелепы, а опора на разум ошибочно. Поэтому вера в единого Бога дает свет истины и спасение души. Поэтому думали, что христианская религия превосходит мудрость древних греков, и единственная философия это христианская теология.
Крупнейший представитель апологетики Тертуллиан. Его волновала : «что выше Афины или Иерусалим, академия или церковь». Афины и академия – символы разума, а Иерусалим и церковь – вера. Также он противопоставил Сократа, как воплощению разума Иисусу, как воплощение веры. Ему приписывается: «верую ибо абсурдно», т.е. вера с разумом не совместима и превосходит его, а это выражается в следующем: то что для разуму абсурд, для веры - истина. Вера принимает все от чего разум отрекся. Вера не нуждается в доказательствах со стороны разума.
Патристика (от слова патер - отец) (5-10в) – философия так называемых «отцов церкви» или наиболее авторитетных богословов.
В рамках ее был разработан целостный христианский взгляд на мир и человека, а конкретно это выразилось в том, что был обоснован принцип теоцентризма и практически все теоритическое ядро средневековой философии.
Патристика разделилась на 2 ветви:
А) восточная или византийская (Василий Великий, Григорий Богослов)
Б) латинская или западная патристика (Аврелий Августин). Как и апологеты он предполагал что вера превосходит разум – проявление этого «верую чтобы понимать», т.е. истина постижима только в откровении и соответственно разум не может критиковать догматы веры. В отличии от апологетов Августин роль разума все-таки не отрицал. Разум может укрепить веру путем доказательства бытия Бога. Само понятие о Боге как совершенном существе уже предполагает его существование, мысль этого высказывания: любое слово, понятие что-то обозначает, и если мы пользуемся понятием Бога, то существует реальность этим понятием обозначаемая.
Схоластика (11-14в) – (школьная философия- в университетах как обязательная) – философия на основе толкования Библии. - тип религиозной философии, для которой характерно подчинение разума догматам веры, но при этом логические средства разума могут обосновать эти догматы.
В схоластике действовал принцип: «философия – служанка богословия», т.е. знание делится на 2 уровня:
А) высший – сверхъестественное знание. Оно содержит в Библии и трудах отцов церкви, принимается только на веру.
Б) низший- естественное знание. Содержится в трудах Платона и Аристотеля и постигается разумом.
Схоласты считали что главной задачей познания является извлечение из Библии всей полноты божественных истин.
Библия толковалась с помощью разума, в особенности на основе логики разработанной Аристотелем.
Основателем схоластики считается Боэций. Его вклад:
Перевел на латынь труды Аристотеля по логике.
В трудах о Боге он использовал понятия обоснованные Аристотелем
Ввел понятие универсалия, т.е. общее понятие. И поставил вопрос: понятия это продукты нашего ума или у них имеются высшие основания? Это привело к спору об универсалии.
В схоластике имелось 2 ключевые проблемы:
Что выше разум или вера?
В 11-12 веках сложилось 2 взгляда :
А) Ансельм Кентерберийский поддерживал тезис Августина: «верую чтобы понимать».
Б) Пьер Абеляр утверждал: «понимаю чтобы верить», т.е. разум может быть условием веры, т.е. Библию разум судить не может, но труды «отцов церкви» может и должен. Т.е. хотел сказать , что надо сначала разобраться нет ли там ошибок, а потом верить.
Спор об универсалиях. (смотри таблицу 6)
Возникли 2 взгляда:
А) реализм, согласно ему общие понятия предшествуют вещям в уме Бога и образуют особый мир.
Б) номинализм – понятия это результат нашей мыслительной деятельности. Никакого особого мира понятий нет.
Крупнейшим представителем схоластики является (13в) Фома Аквинский:
систематизировал всю средневековую философию
завершил создания христианской картины мира
систематизировал схоластику и попытался решить имеющиеся в ней проблемы.
Он разработал:
Теорию гармонии веры и разума. Разум и вера могут дополнять друг друга И не противоречить друг другу. Вера и разум познают одно и тоже – Бога, но разными путями. Вера через – откровения , разум – через доказательства. Но поскольку цель общими, разум и вера могут быть в гармонии. Фома полагал что разум может доказать бытие Бога. Если доводы разума будут противоречить догматам веры предпочтения надо отдать догматам веры.
Учение Фомы относят к умеренному реализму, но фактически это компромисс номинализма и реализма. Общие понятия существуют 3 способами:
А) до вещей в уме Бога, как идеальные образцы (соответствует реализму)
Б) в самих вещах в качестве их сущности
В) после вещей в уме человека (номинализм)