52. Неотомистская теория права Маритена.

Жак Маритен (1882—1973) — французский религиозный философ, представитель неотомистской теории права (название происходит от Фомы Аквинского: neo (новый) + Thomas (Фома). Учился в Сорбонне. Сильное впечатление на него произвела «Сумма теологии» Фомы Аквинского. Читал лекции по всему миру. Некоторое время был послом Франции в Ватикане.

Эпоха. Две мировые войны. Создание международных институтов, призванных защитить права человека (ООН, Всеобщая декларация прав человека и др.). Все это обусловило обращение католического философа Маритена к проблеме прав человека.

Логическое основание политико-правового учения.

Правовое учение Фомы Аквинского и философские учения XX в. (экзистенциализм и др.). Вслед за Фомой Аквинским Маритен считал, что естественное право восходит к вечному божественному закону (lex aeterna), который является идеальным рациональным планом управления миром, замыслом Бога, которому подчинено все то, что небожественно, но согласно которому мыслящее существо несравнимо выше, чем другие божьи сознания: «Естественное право есть закон лишь потому, что оно сопричастно Вечному закону».

Основные работы:

• «Права человека и естественный закон»

• «Человек и государство»

• «Моральная философия»

• «Интегральный гуманизм».

Критика рационалистической школы естественного права

Маритен дистанцируется от понимания естественного права школами:

• юридического позитивизма. Для представителей этой школы (Дж. Остин и др.) естественное право представляется лишь метафорой;

• рационалистического естественного права. Для представителей этой школы (начиная с Г. Гроция) естественное право — это реальность, открытая для своего понимания человеческим разумом.

Маритен рассматривает естественное право с онтологической и гносеологической точек зрения.

Естественное право с онтологической точки зрения

Это правила человеческого поведения, которые обусловлены одинаковой человеческой природой и совместимы с ней. Раскрывая понятие человеческой природы, Маритен утверждал: «Человек есть существо, наделенное разумом»; «имеет цели, которые с необходимостью соответствуют его сущностной конституции и которые одинаковы для всех».

Естественное право обеспечивает нормальное функционирование человеческого рода. Все многообразие правил естественного права соответствует всем моральным законам:

• не только исходным и основополагающим, но и малозначительным;

• не только осознаваемым сейчас, но и тем, которые люди осознают в отдаленном будущем.

Понимание естественного права на уровне самоочевидного принципа таково: «это знание о том, что мы должны делать добро и избегать зла». Но это лишь основной принцип естественного права, а не само право. Естественное право с онтологической точки зрения – это то, что требуется для нормального человеческого существования.

Естественное право с гносеологической точки зрения

Сложность его познания в неписаной форме. Естественный закон он рассматривает как неписаный закон.

Существование неписанного закона признавали и многие другие мыслители:

• греческие философы;

• римские стоики и Цицерон;

• Августин, Фома Аквинский, Гуго Гроцкий;

• апостол Павел.

Другая сложность заключается в том, что естественное право так же изменчиво, как и человек. «Ангел, который своим ангельским способом познал бы человеческую сущность и все возможные ситуации человеческого существования, знал бы и естественное право в его бесконечности и протяженности. Мы не знаем».

Естественное право с гносеологической точки зрения - это не концептуально познанное естественное право, а лишь динамические схемы естественного права, которые постигаются через ощущение сущностных склонностей бытия человека.

Методика познания естественного права

Познается через склонности человеческой природы (как и Фома Аквинский). Эти склонности и направляют разум к осознанию предписаний естественного права. Следовательно, естественное право не познается посредством понятий и логических умозаключений, оно может познаваться лишь через конгениальность (совпадение по духу или по образу мыслей).

Динамические схемы естественного права

Для того чтобы познать естественное право необходимо подключить:

• моральное сознание добродетельного человека;

• мистическое сознание созерцателя;

• поэтическое сознание художника.

Все эти виды сознания позволяют Маритену сформулировать динамические схемы естественного права:

• люди должны жить вместе, подчиняясь ряду правил и запрещений;

• лишить жизни человека — гораздо более серьезно, чем убить какое-либо животное;

• «семейная группа должна подчиняться неким установленным образцам поведения»;

• сексуальные отношения должны быть подчинены определенным ограничениям;

• «мы обязаны видеть Невидимое».

Теория прав человека

Теория юридического позитивизма не способна обосновать существования прав самих по себе. Решать проблему прав человека нужно опираясь на концепцию естественных прав. Маритен участвовал в разработке Всеобщей Декларации прав человека 1948 года.

Классификация прав человека

индивидуальные (исходят из естественного права)

• право на жизнь;

• право на стремление к счастью;

• право на религиозную свободу.

гражданские (исходят из позитивного права)

• право объединяться в политические партии;

• избирательное право.

трудовые (санкционированы позитивным правом при полном соответствии естественному)

• право на труд;

• право на объединение в профсоюзы;

• право на справедливую заработанную плату.

Влияние идей Маритена

Философия прав человека, развитая французским философом, — один из значимых идейных источников Всеобщей декларации прав человека (1948), в разработке которой Маритен принимал непосредственное участие.

Философия культуры Маритена получила признание на II Ватиканском соборе. Павел VI в своей энциклике «О прогрессе народов» (1967) ссылается на работы Маритена.

Философия права и прав человека Маритена — возрождение теории естественного права в XX в.

1 Релятивизм- нет истины, есть мнения. Абсолютизация относительности познания.

2 Сомнение в разуме и истине.

3 Отрицание возможности объективного знания о мире.

4 За неё приговорили к смерти, а затем изгнали из Афин, была сожжена. «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того каковы они по виду. Ибо многое препятствует знать: и неясность, и краткость чел жизни».

5 Платон несколько раз посещал Сицилию по приглашению тирана Дионисия Младшего, в попытках реализовать этот проект. Неудачно.

6 Полибий назовёт это охлократией- власть толпы. Крайняя, извращённая форма демократии. Правит демагогия.

7 Первый-добродетели справедливости.

8 Политбюро ЦК КПСС.

9 Другие формы общения- семья, община. Семья- низшая. Иерархия. Каждая низшая форма содержит возможности низшей формы.

10 Правят демагоги

11 «Нельзя считать демократическим устройством такое, в котором чернь может делать то, что хочет и мыслит для себя».

12 Время отделяющее отца от сына- 33 года(сейчас- 25)

13 Поздние исследователи говорят, что это неверная аналогия, ведь в Сенате были и плебеи.

14 О времена! О нравы!

15 «Первое правило справедливости состоит в том, чтобы никто никому не вредил, если только не будет спровоцирован на это несправедливостью, а затем, чтобы все пользовались общей собственностью как общей, а частной как своей».

16 Обязательно вызубрить

17 «Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое'преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потребностей временной жизни. Следовательно, если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские госу­дари справедливо наказывают смертью, еще справедливее казнить еретиков, коль скоро они уличены в ереси».

18 Филарх- выборное должн лицо. Освобождены от труда, но должны сами трудиться, дабы быть примером. В каждом городе 6000 патриархальных семей. Филархов избирают каждые 30 семей=> 200

19 Протофиларх- избираются ежегодно, но не меняют их зря. Каждые 3дня на совещания к Князю. Решают дела общественные и прекращают частные споры. 1 на 300 семей. Руководит деят 10 филархов. Освобождены от труда дабы заниматься науками.

20 Аполлинарий считал, что совершенный человек и совершенное божество не могут соединяться в одном лице, поэтому Христос, как обыкновенный человек, был греховен.

21 отрицание Троицы; истинный Христос еще не при­шел; Христос, в которого верят христиане, не был сыном Божьим, а был простым человеком, распятым иудеями и истлевшим в гробу; истинная религия — иудейская, данная самим Богом, а не данная простым человеком Христом.

22 Tres faciunt collegium- трое составляют сообщество

23 Это не есть правление лучших. Может появиться коррупция, если у них нет уважения окружающих, добродетели, образования.

24 Король или тиран. Он против того, что тиран- правитель действующий всегда вопреки желаниям народа, ведь тогда и Моисей- тиран.

25 Другая форма- сеньориальная монархия- власть распространяется на тела и имущество подданых, а их земли превращаются в домениальные вотчины.

Страница 74 из 74