- •1 Крещение Руси и его отражение в мировоззрении древнерусского общества
- •2. Философская мысль Киевской Руси. Слово о законе и благодати митрополита Иллариона.
- •3. Философские идеи в культуре Московской Руси. Мировоззренческие основы споров нестяжателей и иосифлян
- •4. Церковные реформы Патриарха Никона и церковный раскол в середине 17 века. Философские идеи в старообрядчестве.
- •7. Социально-философские основы идей декабризма.
- •8. Философия истории п. Я. Чаадаева.
- •9. Спор западников и славянофилов.
- •10. А. И. Герцен, н. П. Огарев: философия природы, человека и общества. Русский социализм.
- •11. Учение о культурно-исторических типах н. Я. Данилевского. Теория «византизма» к. Н. Леонтьева.
- •12. Философия ф. М. Достоевского и л. Н. Толстого.
- •13. Философская система в.С. Соловьева. Его учение о всеединстве. «Три разговора о мире, прогрессе и конце мира».
- •14. Русский космизм. Философия «общего дела» н.Ф. Федорова.
- •15. «Религиозный материализм» с. Н. Булгакова.
- •16 «Конкретная метафизика» п.А. Флоренского.
- •17. Экзистенциально-персоналистическая философия н. А. Бердяева. Его Философия свободы и творчества. Историософия и русская идея.
- •18 Ленин как философ. Его главные философские труды. Философия политики.
- •19. Философская мысль в России советского периода. Философская мысль в послевоенный период: основные черты.
- •20. Проблемы теории познания и обоснование принципа единства сознания и деятельности в советской философии.
- •21. Виднейшие представители совет. Времени ильенков, мамардашвили
1 Крещение Руси и его отражение в мировоззрении древнерусского общества
Крещение Руси - историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно - итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях. Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединенных усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: неоднозначен взгляд исследователей как на сам акт крещения, так и на его долговременные духовные, общественно-политические и культурные последствия.
Христианство, издавна двуединое - западное и восточное, представленное после церковного раскола 1054г. Двумя церквами - западной (католической)и восточной (православной), имеет специфику при особенностях, обусловленных отличительными чертами генезиса, распространения и утверждения его в качестве господствующей религии на Западе и Востоке. Особенности восточного и западного вариантов христианства выявляются в пределах его общего типа как мировой религии. В частности, особый интерес вызывают судьбы христианства восточного, его влияние на соц-культурное развитие Руси. Христианство возникло как мировая религия, поскольку обращалась ко всем людям безотносительно к их принадлежности, к каждому отдельному человеку, не спрашивая какого он «рода и племени», во что верует, свободный ли он или подневольный, то есть, к человеку как таковому на равных основаниях. Христианство предложило новую систему духовных ценностей и ориентаций, потеснившую идолов ради идеалов, утверждавшую связь между Богом и человеком, вверявшую духовному миру человека свободу - прогресс, который был внесен христианством в духовную историю человечества. Культурное наследие (письменность, литература, изобразительные и прикладные искусства, зодчество и т.д.) - все это было тесно связано с духовным возрождением и освобождением. Христианство привнесло эпохальную смену ценностных ориентаций - прогресс в сознании свободы, дающий выход положительному выражению индивидуальности человека. Князь Святослав, заботившийся о своей военной славе больше, чем о государственных делах, тем более о вопросах веры, совершил несколько походов на Восток и Юго-восток. Он пытался создать державу силой оружия на землях придунайских славян (болгар) и основал там свою, как бы военную
Столицу - Переяславе.
В дальний Новгород Святослав отправил сына, Владимира, бывшего в глазах современников не совсем ровней Ярополку и Олегу (очевидно, что мать Владимира была не варяжского, а славянского рода, занимала невысокое положение ключницы и считалась не женой, а скорее наложницей князя, т.к. многоженство тогда имело место). Владимира, еще ребенка, сопровождал его дядя и наставник Добрыня. По смерти Святослава (972 г.) между сыновьями вспыхнула междоусобица. Добрыня и Владимир отправились в Скандинавию, откуда вернулись с наемным войском. По дороге воины Владимира покорили Полоцкую землю, а в 978 или 979 г. Вошли в Киев. Ярополк, явившийся к победителю-брату, был убит. Усобица завершилась победой Владимира. Через несколько лет в Киеве Владимир отказался от язычества и принял крещение, приступив затем к обращению своих подданных. При князе киевском Владимире (978-1015) происходит событие величайшего значения, определившее дальнейший путь развития Руси - принятие христианства.
Религиозная реформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшествующим
развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами. Однако утверждение, что Владимир руководствовался исключительно пониманием государственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокого переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православие
Владимир не смог бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая, принуждая
к крещению жителей огромной языческой державы.
Но как ярый язычник вдруг уверовал во Христа? Возможно, это было раскаянием в совершенных злодеяниях, усталость от разгульной жизни и ощущение душевной пустоты. Но, во всяком случае, став христианином, Владимир, как натура деятельная, обладающая, несомненно, умом, пришел к мысли о распространении православия в своих владениях. Он понял, что его держава все-таки состоит из отдельных княжеств, которые после его смерти опять начнут междоусобицу. И что Русь может объединить только какая-то сверхидея, и что этой сверхидеей должно стать именно православие.