- •1 Крещение Руси и его отражение в мировоззрении древнерусского общества
- •2. Философская мысль Киевской Руси. Слово о законе и благодати митрополита Иллариона.
- •3. Философские идеи в культуре Московской Руси. Мировоззренческие основы споров нестяжателей и иосифлян
- •4. Церковные реформы Патриарха Никона и церковный раскол в середине 17 века. Философские идеи в старообрядчестве.
- •7. Социально-философские основы идей декабризма.
- •8. Философия истории п. Я. Чаадаева.
- •9. Спор западников и славянофилов.
- •10. А. И. Герцен, н. П. Огарев: философия природы, человека и общества. Русский социализм.
- •11. Учение о культурно-исторических типах н. Я. Данилевского. Теория «византизма» к. Н. Леонтьева.
- •12. Философия ф. М. Достоевского и л. Н. Толстого.
- •13. Философская система в.С. Соловьева. Его учение о всеединстве. «Три разговора о мире, прогрессе и конце мира».
- •14. Русский космизм. Философия «общего дела» н.Ф. Федорова.
- •15. «Религиозный материализм» с. Н. Булгакова.
- •16 «Конкретная метафизика» п.А. Флоренского.
- •17. Экзистенциально-персоналистическая философия н. А. Бердяева. Его Философия свободы и творчества. Историософия и русская идея.
- •18 Ленин как философ. Его главные философские труды. Философия политики.
- •19. Философская мысль в России советского периода. Философская мысль в послевоенный период: основные черты.
- •20. Проблемы теории познания и обоснование принципа единства сознания и деятельности в советской философии.
- •21. Виднейшие представители совет. Времени ильенков, мамардашвили
2. Философская мысль Киевской Руси. Слово о законе и благодати митрополита Иллариона.
Русская философия — феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.
Характерными чертами русской философии являются:
• сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
• специфическая форма выражения философских мыслей — художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, "эзопов язык" (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой);
• целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
• большая роль проблем морали и нравственности;
• конкретность;
• широкое распространение в массах, понятность простому народу.
Основы предмета русской философии составляли:
• проблема человека;
• космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
• проблемы морали и нравственности;
• проблемы выбора исторического пути развития России -между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
• проблема власти;
• проблема государства;
• проблема социальной справедливости (данной проблемой "пропитан" значительный пласт русской философии);
• проблема идеального общества;
• проблема будущего.
основные этапы русской философии:
• период зарождения древнерусской философии и раннехристианской философии Руси;
• философия периода татаро-монгольского ига, зарождения, становления и развития централизованного русского государства (Московской Руси и России);
• философия XVIII в.;
• философия XIX в.;
• русская и советская философия XX в.
Слово "О законе и благодати" - одно из самых ранних (написано между 1037-1050 г.г.) и выдающихся произведений древнерусской литературы. Автор Слова - Илларион, первый митрополит из русских, поставленный на киевскую митрополию из священников в 1051 г. В самом избрании Иллариона усматривается два важных факта. С одной стороны, — это попытка возродить традиции ранней, еще Владимировой поры, Русской Церкви, глава которой избирался всеми епископами. С другой стороны, заметно желание подчеркнуть независимость Киевского государства от Византии, как в церковном, так и в политическом смыслах. И недаром сам Илларион, в отличие от митрополитов-греков, стремился к завоеванию Русской Церковью самостоятельного положения, поддерживал идею самостоятельности и всего Русского государства. Впрочем, эта ситуация продолжалась недолго — уже вскоре великие киевские князья вновь обратились к покровительству константинопольского патриарха. Видимо, помимо прочего, немаловажное значение здесь сыграло разделение Церквей, произошедшее в 1054 году. И имя Иллариона больше нигде не упоминается. По некоторым предположениям, свои последние дни Илларион провел в Киево-Печерском монастыре, во всяком случае, именно там, по преданию, находится его могила.
"Слово о Законе и Благодати" митрополита Иллариона представляет собой интереснейший памятник отечественной религиозно-философской мысли, т.к. свидетельствует о проявление в XI духовного наследия раннего русского христианства. Сам текст памятника сохранился более чем в 50 списках XV—XVI вв. Обычно время написания памятника датируется между 1037 и 1050 гг. (первая дата — освещение собора Софии, вторая — кончина супруги Ярослава Ирины — Ингигерд, которая обычно датируется 1050 г.).