3. Философские идеи в культуре Московской Руси. Мировоззренческие основы споров нестяжателей и иосифлян

Если эпоху Киевской Руси можно назвать своего рода периодом ученичества, началом приобщения к мировой культуре, главным событием которого было введение христианства, то основным содержанием эпохи Московской Руси стало возрождение и развитие государственности. Бурные перемены в политической и религиозно-церковной жизни наложили неповторимый отпечаток на отечественную культуру. Предпосылки для ее расцвета были заложены еще в условиях удельной раздробленности. Обстановка соперничества благоприятствовала взлету архитектуры, живописи и распространению книжных знаний в каждом из враждовавших княжеств. Победу в историческом соперничестве одержала Москва, но вместе с тем богаче и разнообразнее стало культурное развитие страны в целом. В эпоху Московской Руси изменялось соотношение составных частей двоеверия: чем дальше в глубь веков уходила эпоха Владимира Крестителя, тем меньше становился удельный вес дохристианских примесей в культуре. К XV в. в древнерусской книжности они постепенно сходят на нет. Однако элементы мифологически-пантеистических представлений продолжали существовать в неофициальной культуре и народном быту.

Одним из наиболее показательных, в этом смысле, моментов истории славянских народов является столкновение иосифлян и нестяжателей, последовавший за тем Собор 1503 года и постепенно практическое разрешение этого спора в пользу иосифлян.

При этом важно помнить, что столкновение между иосифлянами и нестяжателями, в смысле педагогическом, "духовнотерапевтическом", в смысле поиска целей и средств, принципов влияния на мировоззрение и систему ценностей, происходило как раз исключительно в поле культуры. Православное основание всей Московской Руси того времени предопределяло, что все, касающееся человека, или, как бы мы сказали сегодня, все гуманитарные проблемы в обществе того времени возникали и разрешались исключительно в культурном пространстве.

Напомним, что суть спора состояла в том, чтобы правильно определить средства достижения и постижения человеческого в человеке, то есть найти средства, с помощью которых человек открывал бы в себе Образ.  По мнению Нила Сорского это – "умные или мысленные делания, сосредоточенные внутри, работа духа над самим собой, состоящая в том, чтобы "умом блюсти сердце" от помыслов и страстей извне навеваемых или возникающих из неупорядоченной природы человеческой. Лучшее оружие в борьбе с ними – мысленная, духовная молитва и безмолвие, постоянное наблюдение за своим умом". Для Иосифа Волоцкого такими средствами были, напротив, порядок и дисциплина, поскольку он сам был "человеком порядка и дисциплины, сильным чутьем действительности людских отношений, с невысоким мнением о людях и великой верой в силу устава и навыка, лучше понимавшим нужды и слабости людей, чем возвышенные качества и стремления души человеческой".Очень важной педагогической и, в первую очередь, воспитательной деятельностью является выбор средств воспитания. Они, как показывает практика иосифлян и нестяжателей, могут быть двух видов: дисциплина, ведущая к цивилизации, то есть за пределы культуры, если только дисциплина становится самоцелью и самоценностью, либо духовная чистота, которая в качестве средства воспитания "вокультуривает" человека, ведет его в сторону культуры, делает цели цивилизации подчиненными целям культуры.