14. Основные черты и направления Новоевропейской философии. Бекон.

философия Нового времени .В новоевропейской философии наблюдается разрыв со схоластикой и религией: провозглашается всемогущество разума и неограниченная свобода исследования.

На первый план выходят проблемы познания, философия становится гносеологичной.

Это приводит к противопоставлению субъекта и объекта познания в рамках философии.

Бог единожды сотворил мир, а далее не вмешивается в жизнь природы и человека..

Впервые в истории философии была поставлена и решалась проблема личности и ее свободы

Ориентация на чувственность и практичность познания привела к сенсуалистическим традициям в гносеологии. Сенсуализм абсолютизирует роль чувственности в познании, роль разума сводит лишь к упорядочиванию данных ощущений.

На его базе в научном познании складывается эмпиризм. Эмпиризм обосновывает в противовес господствовавшему схоластическому принципу духовного созерцания требование через опыт «соединить разум с вещами», тем самым определить опыт как главную форму познания.

активное развитие рационализма, который предпочтение отдает разуму, но и рассматривает его как самостоятельную, оторванную от чувственности форму познания.

Естественно-научные исследования способствовали развитию материализма. Материализм становится механическим и метафизическим. Из наук того времени известной законченности достигла только механика, поэтому процессы в мире чаще всего объяснялись механическими причинами. Метафизичность же вытекала из преимущественных задач современного естествознания, которое было занято накоплением фактического материала, описанием и классификацией отдельных видов. Поэтому мир предстал как сумма отдельных, оторванных друг от друга, не развивающихся явлений.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626 гг.) считается родоначальником Новоевропейской философии. Его изречение «Знание - сила» отношение к науке как главному средству решения человеческих проблем.

Его важнейшие произведения: «Новый Органон» (1620 г.) и «О достоинстве и росте науки» (1623 г.).

Главная цель познания - усиление могущества человека над природой. Предметом его гносеологии выступала сама материя, ее устройство и превращения.

Самое лучшее из всех доказательств есть опыт. Опыт должен быть соединен с рассудком. Это поможет избежать ограниченности рационалистов. Опыты он делит на «светоносные», которые «.сами по себе не приносят пользы, но содействуют открытию причин и аксиом», и «плодоносные», непосредственно приносящие пользу.

Ф. Бэкон - представитель эмпиризма. Выводы познания - теории должны строиться на индуктивном, методе, т.е. движении от частного к общему, от эксперимента к умственной переработке полученного материала.

Новый метод требует освобождения разума от предвзятых идей - призраков, идолов. Эти идолы он обозначил «идолами рода», «идолами пещеры», «идолами рынка», «идолами театра». Первые два - врожденные, а вторые - приобретенные в ходе индивидуального развития человека.

«Идолы рода» означают, что человек судит о природе по аналогии с собой, поэтому происходят телеологические ошибки представлений о природе.

«Идолы пещеры» возникают вследствие субъективных симпатий, антипатий к тем или иным сложившимся представлениям.

«Идолы рынка», или иначе, «площади», возникают в результате общения между людьми посред­ством слов, которые затрудняют познание вещей, так как их значение было установлено часто случайно, не на основе сущности предмета.

«Идолы театра» порождаются некритическим усвоением мнений авторитетов.

На основе памяти строится история, на воображении - поэзия, рассудок рождает философию, математику и естествознание.

Задача познания - это исследование причин предметов. Причины могут быть или действующими или конечными причинами, т.е. целями. Наука о действующих причинах - физика, о целях или конечных причинах - метафизика. Задача науки о природе - исследование действующих причин. Поэтому суть естествознания Бэкон видел в физике. Знания о природе используются для улучшения практической жизни. Механика занимается применением знания действующих причин. Применением знания конечных причин занимается «естественная магия». Математика, по Бэкону, не имеет собственной цели и есть лишь вспомогательное средство для естествознания.

Двоякая форма истины - научная и истина «откровения».

Исходя из познавательных задач, Бэкон выстраивает онтологию. В решении проблемы субстанции он принадлежал к материалистам, материя сама является причиной всех причин, не будучи сама обусловлена никакой причиной. Для описания материи он использует традиционное понятие формы. По его представлению, форма - это род движения материальных частиц, из которых состоит тело. Свойства и качества предмета также материальны. Каждую сложную вещь Бэкон рассматривает как сумму простых составных форм, что означает принцип механицизма, т.е. сведения сложного к простому - к первоэлементам.

Движение - неотъемлемое внутреннее свойство материи. Он даже выделял различные формы движения.

Двойственность позиции Бэкона проявилась и в учении о человеке. Человек - двойственен. По своей телесности он принадлежит природе и изучается философией и наукой. Но душа человека - сложное образование: она состоит из разумной и чувственной души. Разумная душа входит в человека «божьим вдохновением», поэтому исследуется теологией. Чувственная душа имеет черты телесности и является предметом философии.