46. Философия и религия:

Философия изучает религию как одну из форм ценностного отношения к миру, которая имеет корни в родовой природе человека и удовлетворяет его экзистенциальным потребностям. Обычно выделяют основные компоненты религии: 1) обыденное сознание верующих и теоретически систематизированная часть религии, называемую богословием или теологией; 2) религиозная деятельность как практическое духовное освоение мира, включающее в себя культовые и внекультовые действия; 3) отношения, предписываемые религиозными идеями и нормами; 4) религиозные институты и их организации, главной из которых является церковь. Религия выполняет мировоззренческую функцию – дает определенные объяснения природы, общества и человека, т.е. мира в целом.Спасательно – компенсаторную функция религии обещающает человеку надежду на избавление от всех тягот и невзгод мирской повседневной жизни. Регулятивная функция дает человеку определенные нормы и ценности поведения, прежде всего этические. В настоящее время есть проблема взаимоотношения религиозной веры и рациональности.Религиозное познание основано на акте откровения, причем, что очень важно, религиозная реальность открывается как реальность персоналистическая. Не безликое и безграничное нечто, не бытие, а живая личность, которая обращена к человеку. Поэтому в отличие, скажем, от рациональной философии и науки методика религиозного познания строится на принципе диалога.

Философия в отличие от религии не ориентирована на личные интересы и личные переживания в постижении бытия и жизни, в поисках первоосновы мира. Она к тому же – критична и требует доказательности. философия и религия - близки как формы мировоззрения, но в то же время по форме существования и по задачам они различны.

47. Проблема развития общества

Жизнь общества – это сохранение и воспроизведение социальных структур. Она развёрнута в историческом времени и социальном пространстве, представляет собой исторический процесс. проблема социального детерминизма и включает в себя: 1) вопрос о закономерных и незакономерных, причинных и непричинных связях, о необходимости и случайности, динамических и статистических закономерностях и др.; 2)обусловленность общественного развития, т.е. причины, факторы, обеспечивающие саморазвитие общества.

эти вопросы решались по-разному. Широкое распространение получили версии, видевшие в основе общества идеальные мотивы.Точка зрения, выраженная в «теории насилия», предполагала в качестве движущей силы истории войну, насилие, грабёж и т.п В современной литературе присутствуют две основные концепции развития общества: формационная и цивилизационная. Формационная концепция берёт своё начало из учения Маркса. Маркс вводит понятие общественно – экономической формации как конкретно – исторической формы бытия общества. Складывающиеся на определённой ступени развития общества производственные отношения составляют базис и формируют надстройку общества . Надстройка оказывает обратное влияние на базис. Цивилизационный подход, предложенный А.Тойнби, не отмечает определяющую роль способа производства в существовании и развитии общества. Цивилизация, по Тойнби, – устойчивая общность людей, объединённых духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. Движущими силами истории, по его мнению, являются: 1)вызов, брошенный цивилизации из вне (невыгодное географическое положение, военная агрессия и т.п.); 2) деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).

движущей силой развития общества выступает сам социальный субъект наряду с общественными противоречиями, борьбой, мотивами и интересами. Но как носитель общественных процессов, он, в конечном счёте, осуществляет переход от одного периода истории к другому. Движущие силы общества – это не вообще все силы, противоречия, причины и т.д., существующие в обществе. Это – деятельность людей, раскрытая с точки зрения её внутреннего механизма, её факторов и причин.