13.Учения Августина Блаженного и Фомы Аквинского

Августин Блаженный (354-430 гг.), являлся представителем патристики. Главная проблема патристики - проблема Бога.Бог в течение нескольких дней сотворил из ничего весь природно-человеческий мир.

Основной интерес- отношение сверхличности Бога и человека. Эти отношения состоят в эмоциональных отношениях: любовь - ненависть, надежда - разоча­рование, грех - раскаяние, вина - искупление вины и т.п. Основное в отношении Бога и людей - отношение греха. Перед Богом человек грешен, так как нарушил его запрет, отведав плод от древа познания добра и зла. Грех пронизывает все мироздание.

Онтология. Августин развивал учение о творении природы Богом из ничего актом своей свободной воли. Бог создает вещество (материю), пространство и время. Иначе, Бог выступает в качестве субстанции. Бог постоянно поддерживает существование, непрерывно воспроизводя мир непрерывным творением, вос­произведением природы. Этот взгляд получил название креационизм. Бог является источником естественного порядка - наличием нисходящих уровней бытия - от высшей, божественной и заканчивая низшей, телесно-материальной. Бог у не бестелесный дух, а сверхъестественная личность.

Учение о человеке. Понимание человека сводилось к духовному. Тело презренно. Душа - творение бога. Она есть только у человека и не переселяется из одного организма в другой. Каждая человеческая душа творится Богом, после смерти тела она ждет страшного суда: какой душе - в рай, а какой - в ад. После чего Бог соединяет душу с телом.

Душе присущи разум, воля и память. Воля выше разума, ее высший акт - это акт веры, что для человека считается главным. Человек несвободен. Все дано Богом и все идет от Бога. Даже вера - дар Бога. Бог - и источник блага человека. Зло состоит в свободной воле человека как противопоставление воле Бога. Источником добра в людях является благодать.

Гносеология. Опираясь на Платона и неопла­тонизм, отвергал чувственное происхождение знаний. Умозрительное знание - единственный способ осмысления Бога, человеческой души. Носительницей знания является бестелесная душа. Бог сообщает ей все знания и идеи. Каждая человеческая мысль, особенно значительная, - это прямой результат озарения Богом души. Этот процесс называется иллюминизмом.

Углубляясь в себя, человек находит в себе вечные истины, источником которых не может быть изменчивый эмпирический мир: источником вечных истин и является Бог - вечное. Бог наделяет душу человека как самими вечными истинами, так и неким естественным светом - озаряет душу человека. Это озарение надо достичь путем упражнений в религии, чтобы непосредственно узреть истину. Умаляя роль разума, он выдвинул единственную форму познания - божественное откровение - внеинтеллектуальное постижение истины.

Фома Аквинский. (1225-1274 гг.) относится - к схоластике. Особенность его философии в том, что он в отличие от Августина опирается не на неоплатонизм, а на учение Аристотеля о связи материи и формы.

Онтология. мир сотворен Богом. Бог является первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего. Всякое сущее- состоит из сущности («эссенция») и существования («экзистенция»). Бог - бытие простое, а вещь - сложное. В этом утверждении Аквинский опирался на учение Аристотеля о соотношении материи и формы: материальные вещи - соединение неопре­деленной пассивной материи и активной формы. Бог - сверхличность.

Бытие Бога может быть доказано разумом, а не просто основано на вере.

Сотворенный мир имеет свой иерархический порядок - ступени: неживая природа, над ней возвышается мир растений и животных, далее - мир людей, который переходит в сверхъестественный мир.

Учение о человеке. Душа - бестелесна, она - чистая форма без материи, духовна и независима от материального. Отсюда вытекает ее неуничтожимость и бессмертие.

Аквинский выделял душу: растений, животных и человека. Отличие человеческой души в ее разумности - разумная душа. Нравственное поведение человека основано на свободе воли. Смысл жизни человека - счастье как познание и созерцание Бога.

Гносеология. источник познания - чувственное восприятие. Разум выявляет сущность с помощью абстракций. Человеческий разум не может проникнуть в мир сверхъестественный, в область божественных истин.. Истина едина, так как исходит от Бога.

Как видно, Фома Аквинский выделял два рода познания, или две истины:

философскую, или научную, направленную с помощью разума на познание природы;

«Божественное откровение».

Причем первая должна служить теологии.