- •Место философии в системе культуры. Особенности философского знания
- •2. Проблема предмета философии: классические и неклассические трактовки. Аристотель, Декарт, Бердяев, Ясперс о философии
- •3. Состав современного философского знания: разделы и дисциплины
- •4. Функции философии
- •5. Возникновение философии. Социокультурные условия и духовные источники
- •6. Духовность Древней Индии и древнеиндийская философия
- •7. Основные черты и направления древнекитайской философии
- •8. Ранняя древнегреческая философия: особенность философствования и проблематика. Милетская школа, школа пифагорейцев, элеаты, софисты
- •9. Классика Античной философии: основные черты, представители. Учения Сократа, Демокрита
- •10. Философские системы Платона, Аристотеля
- •11.Ранняя средневековая христианская философия.
- •12. Схоластика.
- •13.Учения Августина Блаженного и Фомы Аквинского
- •14. Основные черты и направления Новоевропейской философии. Бекон.
- •15. Философия Декарта
- •16. Философская система Спинозы.
- •17.Учения Беркли. Юма
- •18.Немецкая классическая философия. Философия Канта.
- •19)Философская система г.В.Ф.Гегеля. Антропологический материализм л.Фейербаха.
- •Людвиг Фейербах.
- •20.Философия марксизма
- •22.Особенности русской религ.Ф.Соловьев.
- •23.Фил.Картина мира и понятия бытия.Монизм,плюрализм,идеализм,диалектика,метафизика.
- •30.Онтологический и гносеологический подходы к сознанию.Понятие идеального.
- •31.Проблема человека в философии
- •32. Человек и природа. Духовная обусловленность жизнедеятельности.
- •33. Социальная обусловленность, как философская проблема
- •34.Проблема свободы человека
- •35. Проблема смысла жизни и назначения человека.
- •36.Проблема познания в философии.Основные способы решения
- •37.Познание как вид духовной общественной деятельности
- •38.Понятие знания.Отражательная и деятельностная концепции
- •39. Проблема истины
- •40.Особенности научного познания
- •43. Основные сферы социальной жизни
- •44. Духовная сфера: состав и роль в общественной жизни.
- •46. Философия и религия:
- •47. Проблема развития общества
- •48. Понятие кульутры
- •49. Элементы и строение культуры
- •50. Современное общество. Проблемы человека постиндустриализма
11.Ранняя средневековая христианская философия.
Средневековая философия представляет собой своеобразный синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии. При этом господствующей формой общественного сознания была религия, и в философии это монопольное положение религии выразилось в господстве схоластики (от греч. “схолатикос” — школьный, ученый) — такого типа философии, который характеризуется отрывом от реальной жизни. Эти философы исходили из того, что любая “философия есть служанка богословия”. Поэтому для средневековой схоластики как типа религиозной идеологии характерно соединение богословско-догматических установок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике, точнее — использование этой методики и логики для доказательства религиозных догматов. И в то же время многие философы схоластики, пытались отделить знание, философию от веры, религии. Средневековая философия также квалифицируется как теоцентристская (от греч. “теос” — бог).Проблема космоса, места человека в нем, отношения человека к природному миру в средневековой философии отходит на второй план, а если быть точнее — персонифицируется в лице Абсолютной личности, то есть Бога. В центре внимания такой философии все равно остается человек, только теперь его природа объясняется не его космическим происхождением и принадлежностью в качестве частички космосу, а божественным творчеством: Бог создал человека по своему образу и подобию. Через всю историю средневековой философии проходит спор номиналистов с реалистами. Суть спора сводилась к следующему: существуют ли понятия (универсалии) самостоятельно или они находятся только в мыслях человека? Реалисты (Аксельм Кентерберийский, Фома Аквинский и др.) доказывали, что общие понятия по отношению к конкретным вещам являются первичными и существуют реально, сами по себе, как у Платона. Номиналисты (Пьер Абеляр, Вильям Оккам и др.) считали, что общие понятия реально не существуют и являются вторичными, представляя собой лишь имена (лат. nomen — имя), которые наше мышление дает определенным группам предметов и явлений. Если бы не было материальных, то есть реально существующих предметов и явлений, учили номиналисты, то не было бы и общих понятий. борьба номинализма и реализма шла вокруг основного субстанционального вопроса философии и поэтому содержала в себе возможности дальнейшего развития двух направлений в философии — материализма и идеализма. Номинализм представлял собой зародыш материалистического направления в недрах схоластики, и из его учения следовали весьма серьезные атеистические выводы. Реализм же выступал как несомненно идеалистическое учение.
Следует сказать так же о влиянии на средневековую философию Арабской философии, вобравшей в себя достижения древней культуры Индии, Китая, Ирана, Палестины, идеи Гераклита, Демокрита, Платона, и в особенности Аристотеля.
Средневековая философия прошла долгий путь развития. В период борьбы христианства с языческим политеизмом возникла литература апологетов (защитников) христианства. Не создав своих философских систем, апологеты, однако, наметили круг вопросов, которые впоследствии стали главными для христианских философов. Во II веке развернулась борьба христианства с возникшим в I в. гностицизмом, который соединял христианскую веру в воплощение бога, пришедшего спасти людей, с учениями еврейской религии, античных и восточных религий. Гностицизм - не только учение о вере в бытие бога, но и о пути, посредством которого достигается непосредственное познание («гносис») бога, или личное общение верующего с богом посредством неописуемого, бессознательного соединения с богом. Они отстаивали дуалистическое объяснение мира, а материя не зависела от бога. Тем самым ограничивалось божественное всемогущество и подрывалась монотеистическая сущность христианства.
Потребность в систематизации христианских воззрений и борьба с ересью привели к возникновению патристики (II-VI вв.) - сочинениям так называемых отцов церкви, заложивших основы философии христианства. Философия превратилась в инструмент объяснения «истин» догматики, принятых официальной церковью. Патристика опиралась на неоплатонизм, согласно которому сфера идеальной жизни включает единое, разум и мировую душу. Божественная сущность выражает единство бога и существует самостоятельно, но в то же время она содержится в каждой из своих субстанций. Сделав, таким образом, бога центром философского мышления, она придала ей теоцентрический характер. В патристике философия, по сути, сливалась с богословием, она оказалась подчинена религиозно проблематике.