Философское определение человека

Философия претендует на построение целостного представ­ления о человеке. Она ставит предельно фундаментальные во­просы человеческого бытия. Проблема места человека в мире, отношение человека к миру и мира к человеку, проблема пре­дельных оснований человеческого познания и действия являются центральными для философии человека. Философия исследует родовую сущность и назначение человека, его отличие от живот­ного, бытие в природе, обществе, культуре, изучает проблему жизни, ее смысла и ценности, смерти и бессмертия. Философ­ское знание о человеке имеет аксиологический статус, т.е. цен­ностный и мировоззренческий.

Однако на создание целостного образа человека не могут претендовать философские концепции, в которых человек рас­сматривается как часть системы. Это, прежде всего натуралисти­ческие концепции, понимающие человека как часть природы. Это также социологизаторские концепции, выводящие сущность чело­века из социального устройства общества.

Следует указать, что в марксистской идеологии, господство­вавшей в нашей стране, человек понимался как продукт общест­венных отношений, слепок общества, в котором он живет. Сущность человека, по словам К.Маркса, есть совокупность всех общественных отношений. Дейст­вительная природа человека растворя­лась в многообразии социальных явлений (экономических, по­литических, производственных и др.), через призму которых он рассматривался.

Особый подход к проблеме человека, к созданию его целост­ного образа представлен в тех философских учениях, которые можно обозначить как философия человека.

Традиционным здесь является сопоставление человека с вы­сокоорганизованными животными и выделение сущностных ха­рактеристик человеческого способа бытия. Философы достаточ­но единодушны в мнении, что границей, отделяющей человека от животных, является сознание, а точнее рефлексивное сознание. Животное слышит, видит, чувствует окружающий мир, т.е. знает его. Но оно не знает, что оно слышит, видит, чувствует, — оно не знает о своем знании. Только человек способен сделать самого себя, свой внутренний мир предметом сознания. Рефлексия не только отличает человека от животного, она делает его иным по сравнению с ним.

Рефлекти­рующий человек не привязан к собственным влечениям, он от­носится к окружающему миру, как бы возвышаясь над ним, сво­боден по отношению к нему. Человек становится субъектом (хо­зяином, руководителем, автором) своей жизни. Рефлексия со­ставляет родовую особенность человека; она есть иное измерение мира.

Другой родовой способностью философия человека полагает деятельностный способ его существования. С переходом к трудо­вой деятельности, к целенаправленному преобразующему воз­действию на окружающий мир посредством орудий труда мар­ксистская философия связывает происхождение человека. Спе­циально этот вопрос обсуждается в работе Ф.Энгельса «Роль тру­да в процессе превращения обезьяны в человека».

Существенным онтологическим основанием человеческой жизни являются общество и культура.

Общество есть система свя­зей и отношений между людьми (форма организации жизни лю­дей), культура есть способ вхождения в общество и само содер­жание общественной жизни.