Джон Локк

Годы жизни: 1632-1704

Английский философ, политический мыслитель. Очень крупная фигура, оказавшее влияние на очень многих – 18 и 19 века.

Своего направления не создал, но написал много.

Закончил Оксфорд – с ним там связана вся его сознательная жизнь. Занимался там наукам естественными

1667 г. – с Лордом Эшли (Лорд – Канцлер) знакомится и вступает в политическую борьбу. При Реставрации занимает не последние должности. Потом бежит вместе с ним. Потом при Вильгельме Оранском – занимает должность.

Основные сочинения: «Два трактата о правлении». Относительно небольшая работа – вначале монархическую теорию критикует, а потом говорит как должна быть организована власть. Актуальности не утратил по сей день, ясно пишет и Богатство идей.

Это деизм и сенсуалист (познание с по) агностик (мир до конца познать нельзя), рационалист (мир до конца познать нельзя).

Концепция человека

Библейская. Природа человека не такая плохая, но сильно подпорчена – отсюда все конфликты.

Естественное состояние по Локку. Куда более оптимистичное. У Гоббса – война всех против всех. У Локка – состояние, которое может к этому привести. Но это неизбежно, т.к. нет судьи – каждый человек – сам себе судья, сам наказывает преступников.

Чем это плохо:

1. Нет четких законов;

2. Нет судьи над всеми

3. Нет силы для поддержания естественного закона;

4. Велика вероятность войны

Теория общественного договора

Гоббс говорит об этом МАЛО, Локк БОЛЬШЕ, а Русо – ЦЕЛУЮ КНИГУ.

Причина заключения договора – это избежание состояния войны. Это главное почему необходим договор.

Он пишет о механизме заключения договора. Цель – это взаимное сохранение своей жизни, свобод и владения. Мир, безопасность и общественное благо для народа.

• Условие договора – добровольность.

• Это значит, что люди потом могут выйти из этого договора.

• Наличие законов в этом договоре.

• Наличие принудительной силы в этом договоре

• Решение большинства является обязательным

Исторические пути происхождения государства

• Либо договор

• Либо война

Для Гоббса оба приема законные. У Локка – только договор, т.к. война не порождает права.

Локк – антипод Гоббса по многим пунктам.

Понимание свободы

Об этом говорит много Локк и Гоббс, но понимают ее по разному.

Гоббсу – свобода – это нечто принадлежащее человеку. Если ее не ограничить, она разрушительная. Следовательно, нужно подавить человека с его звериным началом.

Локк больше доверяет человеку – свобода – фундаментальнейшее начало человека. Человек не вправе отказаться от свободы, т.к. это разрушает его как личность.

Суверенитет народа

Локк – последователь этой идеи. Более определенно чем Гоббс говорит (хотя и меньше, чем Руссо).

Понятие государства

Гоббс, Локк и их современники не делают различия между государством и общество – для них это понятия тождественное.

Признаки государства (гражданского общества):

1. Появляется в результате договора (если это не договор, то это уже не государство, а что-то другое);

2. Учреждается единая для всех законодательная и исполнительная власть, а также осуществляется единая для всех правосудие, на основе единых для всех законов

3. Независимость (внешняя независимость)

Пределы государственной власти.

Одна из центральных идей Локка. Если у Гоббса государственная власть не имеет предела, как правило, то Локк считает иначе.

1. Общее благо;

2. Законы (естественные, человеческие);

3. Собственность и свобода совести;

Одной из центральных идей учения Локка – это принцип разделения властей. Об этом он пишет очень много – принцип разделения властей.

Когда говорят о разделении властей вспоминают Монтескье. Но детально об этом писал еще Локк!

Власть нужно разделить для того, чтобы поддержать режим законности, защитить человека и его свободу.

Соединение законодательной и исполнительной власти создают условия, в которых создается деспотизм.

Виды властей:

1. Законодательная (главная – идет от народа);

2. Исполнительная (возглавляет монарх);

3. Федеративная (занимается внешними делами – как часть исполнительной).

Формы государства:

1. Демократия – власть многих;

2. Олигархия – власть нескольких;

3. Монархия – власть одного.

Его идеал – конституционная монархия. Он же Гранд, умеренный левеллер.

Он критикует абсолютизм – по его мнению это вводит общество в естественное состояние, это произвол. Не жалеет черной краски!

Право сопротивления власти

Локк много говорит по этому поводу и отстаивает право народа на сопротивление – народ договор учредил, ему же и отменять договор. Когда можно сопротивляться власти:

1. Действия власти противодействующие свободе

2. Превышение должностным лицом своих полномочий

3. Если монарх препятствует созыву парламента

4. Произвол власти и т.п.

Сторонник теории разделения властей, сторонник конституционной монархии – ограничение власти монархия.

Право

Сторонник теории естественного права, пишет много, но несколько сумбурно. У Гоббса стройная система – естественные законы и то, как он их анализирует. Нужно у Локка систему реконструировать.

Один из ключевых терминов – это закон природы, т.е. тот же самый естественный закон. Нет четкого деления на закон/право.

1. Источник естественного закон – Бог

2. Содержится в разуме человека

3. Ему подчиняются все люди, т.к. они часть природы

Виды законов

1. Закон природы (естественный закон/естественное прав)

2. Божественный закон;

3. Человеческий закон

Эти законы должны гармонично сочетаться.

Проблема законности

Очень важная тема на тот момент – он говорит о том, что законность – это то, что необходимо для поддержания режима свободы и равенства, чтобы поддерживать государство в пределах закона. Власть должна находится в пределах человеческих законов, а они должны соответствовать естественным законам.

Собственность

Он сторонник абсолютного права собственности.

Государство и церковь

Он сторонник разделения государства и церкви. Он ставит вопрос так – государство не должно влезать в дела церкви. И это тоже будет поддерживать режим законности, режим ограничения власти государства. Веротерпимость ко всем, кроме католиков – они враги (по той причине, что они политические враги, а не потому что он не признает католицизм).

07.03.2012.

Основатели праздника 8 марта- Роза Люксембург и Клара Цеткин. Это немецкие коммунистки- была права за права женщин и свободу любви. Ленин против свободы любви.

Праздник 8 марта находится на втором месте после Нового Года.

Это праздник не только для женщин, но и для мужчин. Женщина- это праздник для мужчин и наоборот.

Франция

Монтескье, Руссо

Шарль Луи де Монтескье (1689-1755)

Это французский политический мыслитель, историк, писатель.

Из аристократической среды, от дяди получают титул и должность в Парламенте Бордо. Потом должность бросает, едет в Париж и начинает предаваться светской жизни: искусством, наукой. Потом поездка по Европе.

Монтескье при жизни приобрел огромную славу благодаря своим книгам. Он был кумиров Европы и России (Екатерина на него ссылается в наказе). Он оказал влияние на Руссо, на Джеферсона.

Сочинения:

1. Персидские письма- это художественное сочинение;

За годы жизни выдержала 12 изданий.

Два перса отправились в Европу и они описывают прелести французской жизни. Они шлют письма в Персию к своим женам, а жену шлют им. Сравниваются культуры Персии и Парижа. Узнаем, что такое горем и светская жизнь в Париже. Это почти ничем не отличается.

Есть острые места, осуждающие римского папы.

Там есть немного о политике, но это очень мало.

2. Размышление о причинах величия и падения римлян- это небольшая работка о римской истории;

3. Главная работа- О духе законов (1748 г.). Писал он эту работу 20 лет. За 2 года выдержала 22 издания.

Это огромный труд.

Монтескье немного раздутая фигура. Есть сочинения, которые до настоящего дня представляют теоретический интерес: есть вещи, которые сейчас тоже работают. Есть работы, которые составили этап в какой-то период и дальше больше никому не интересно. Как колесо изобрели и дальше его можно совершенствовать. То же самое у Монтескье. Или прялка- на каком-то этапе была важной вещью. Но сейчас мы смотрим на неё в музее.

О духе законов- это музей, который мало чего дает для сегодняшнего дня. То, что он там пишет- это архаика. Нельзя его сравнить с Локком.

Качество и количество, написанного автором. Монтескье написал немного. Если убрать книгу о духе законов, то тогда он резко теряет в весе, он идет вниз без парашюта и очень быстро.

Например, Ершов написал сказку «Конек-горбунок» и это единственная его вещь, и он вошел в историю.

Гегель написал науку логики, философию права, эстетики. И Гегель не теряет, если например, убрать философию права.

Или Кант, он остается Кантом, если убрать какое-либо его произведение.

Монтескье- это автор одной книги.

Есть режиссеры одного фильма. Например, Тарковский- у него 5 или 7 фильмов. Он вошел в историю кино. У Хичкока 100 фильмов и он тоже вошел в историю кино. Можно сыграть одну роль и попасть в кино, а можно сыграть в 50 фильмах главную роль, и не войти в историю. Или актриса Вера Сотникова не вошла в историю кино.

Методология Монтескье

Он деист. Он стоит здесь особняком. Он сделал существенный шаг вперед. Он использовал методы историко-сравнительный, сравнительно-правовой, социологический, а также широко применял метод географического детерминизма. Другие авторы, которых мы рассмотрели, они рационалисты, они не смотрят исторически.

Монтескье не создает модели государства. Его интересует фактура: какие государства есть, какие были. Он их сравнивает. И вот такой подход был шаг вперед- это научный подход.

Монтескье проводит различие между природой и обществом. Этого, как правило, рационалисты не делают. Монтескье говорит, что есть законы природы и законы, которые действуют в обществе. Человеческое поведение постоянно отклоняется от социальных законов.

Концепция законов

Книга называется о духе законов. Название не вполне соответствует содержанию книги. В книге огромные куски- это история права древних германцев, то, что он знает о праве Индии, Китая, делает сравнительные вещи.

Классификация законов:

1. Божественные

2. Естественные- выделяет 4 таких закона:

1. Стремление к миру

2. Стремление добывать себе пищу

3. Стремление к общению, в т.ч. к половому

4. Стремление жить в обществе

3. Человеческие – 3 вида:

1. Международное право;

2. Политическое право (право между властью и поданными);

3. Гражданское право (отношения граждан между собой).

Законы мироустройства

Термин закон- очень емкий. Всё мироустройство, которое создано Богом, подчиняется законом.

Он вводит такое понятие, как дух законов- это национальное своеобразие законов, которые проявляется в той или иной стране.

Дух народов- специфика, которой отличается тот или иной народ.

Государство и право должны наполняться неким своеобразием. Это принципиальное новшество в этом периоде. Монтескье говорит, что не права вообще и нет государства вообще. Каждое государство и право обладает национальной спецификой, они уникальны и неповторимы.

Он сопоставляет законы, нравы и обычаи. Нравы и обычаи, которые есть в стране- они естественная составляющая законов. Принимая законы, нужно их учитывать, и противопоставлять их нельзя.

Законы религии: законодатель должен создавать законы, которые соответствуют религиозным представлениям общества.

Отношение к теориям естественного состояния или общественного договора

Эти теории- господствующее в это время. У Монтескье к этому нейтральное отношение. Его модель общественного договора не привлекает. Это некая схема, которая нужна была, чтобы обосновать свержение абсолютизма.

Теория естественного состояния- он оперирует таким термином, но очень мало. Это некая умозрительная схема и его, как историка, это не очень интересует.

Монтескье говорит, что человек обладает естественной свободой по природе вещей. Он часто противопоставляет гражданское состояние естественному состоянию.

Происхождение государства

Он об этом почти ничего не пишет. Он занимается сравнительным сопоставлением. Он говорит, что если говорить о Европе, то там государства возникали в результате завоевания, в Древней Греции государства возникали как монархии. Это рассуждения элементарные, ничего не дающие.

Понятие государств

Он ничего нет говорит о государстве как об институте. Его государство как институт в теоретическом плане не интересует. Видимо, сама эпоха не ориентирована, чтобы давать развернутые определения.

Форма государства:

Это тема, которая одна из центральных.

Политический идеал Монтескье- современная ему Англия (середина, первая половина 19 века)- это дуалистическая монархия, когда монарх и парламент равны.

Классификация форм государства:

1. Республика в виде демократии и аристократии

2. Монархия

3. Деспотия

Получается у него 4 формы демократия, аристократия, монархия и деспотия. Они делятся на два вида:

1. Умеренные- где есть принцип разделения властей и власть действует на основании законов

2. Неумеренные- нет принципа разделения властей и власть действует на основании своего произвола (деспотия).

Монтескье говорит о природе и принципе правления.

Природа правления-кому принадлежит власть. Принцип правления- это человеческие страсти, ценности, которые господствуют в этой стране.

Природа правления должна соответствовать принципу правления. Природе правления должен соответствовать свой принцип правления.

Демократия: природа демократии- принадлежность власти всему народу. Принцип правления- добродетель: любовь к отечеству, соблюдение законов, честность.

У демократии есть достоинства и недостатки и больше недостатков, чем достоинств.

Аристократия: природа аристократии- принадлежность власти лучшей части народы. Принцип аристократии- умеренность- обуздывать свои страсти, т.е. самих себя. В целом он сам аристократ, и она лучше, чем демократия.

Для него лучшая форма- монархия: природа- правление одного лица на основе разделения властей и законов. Принцип правления- честь. Он много приводит разных аргументов, но главное, он сам при монархии, для него Англия, где он был несколько лет, идеал.

Деспотия: природа- правление одного лица на основе своего произвола, вне всяких законов. Произвол власти лежит в основе деспота. Принцип деспотии- страх.

Разделение властей

Разделение властей принесло ему славу. О духе законов- есть параграф на 7-8 страниц параграф по Англии, где он пишет о разделении властей (это 3 страницы). И делают вывод, что он родоначальник теории разделения властей. Локк пишет о разделении властей десятки страниц. Главное. В английской революции- разделение власти между монархом и парламентом. Монтескье пишет об этом мало.

Не может быть разделение властей между монархом и правительством- это единый механизм.

Первоначально Монтескье идет за Локком. Он выделяет законодательную, исполнительную власть (власть мон6раха) и федеративная (занимается международными отношениями). Монтескье выделяет власть законодательную, исполнительную (международные отношения) и судебную (отправление правосудия и исполнительно-распорядительная деятельность). Т.е. судебная власть занимается тем, чем исполнительная.

Монтескье вводит понятие системы сдержек и противовесов. У Локка есть определенные элементы.

Система сдержек и противовесов- монарх, двухпалатный парламент (первая- наследственная для знати, вторая- избирается народом). Должны быть две противоборствующие стороны: монарх и парламент и борьба двух палат: нижней и верхней.

Монтескье говорит, что монарх вправе созвать парламент, прервать сессию. Парламент может привлекать к ответственность должностных лиц, кроме короля. Также он говорит о взаимоотношении палат.

Локк написал на эту тему больше, лучше. Но в историю попадает Монтескье. Франция эпохи 18 века- то же самое, что Америка во второй половине 20 века. Это страна, которая задает стандарты поведения. То, что читает Франция, читает вся Европа. Имеет значение, где написать книгу. Вся российская аристократия говорила по французски.

Например, Хворостовский уехал в Германию, где 300 оперных театров. Он делает карьеру там, и потом приезжает в Россию победителем.

Монтескье стал популярен в России, и он попадает в Американскую Конституцию. Локк для отцов-основателей- на втором месте. Поэтому, Монтескье стали признавать везде.

Что говорит Монтескье о свободе?

Он различает свободу естественную и политическую. Она начинает гарантироваться законом, властью.

Особенности политической свободы:

1. Она заключается в безопасности;

2. Человека не должны принуждать к действиям, которые закон не предписывает: разрешено всё, что не запрещено законом;

3. Устанавливается благодаря закону разделение властей и свобода слова;

4. Осуждает рабство.

По разделению властей: Монтескье предлагает, чтобы ветви власти были у разных социальных слоев. В Англии Парламент был у буржуазии, а исполнительная власть у монарха- аристократии.

Теория многофакторности:

Монтескье считают одним из основателей социологии права.

На управление людьми влияют многие вещи: климат, законы, религия, нравы, обычаи. Это формирует общий дух законов. Это подход является прогрессивным. Так, как это Монтескье делает- это детский лепет.

Климат- политическое рабство зависит от климата. В Южных странах жарко, и люди рождаются слабые, трусливые, поэтому там деспотия, а на севре- люди смелые, храбрые, поэтому там устанавливается демократия.

Он говорит, что Азия была покорена 14 раз, а Европа -3, т.к. в Азии все прирожденные рабы.

В Индии есть йоги- они ничего не едят, ходят голые. Там жарко, человеку ничего не хочется делать, там апатия, лень.

Такой фактор как почва: плодородная почва рождает земледельцев, но земледельцы не войны и они оказываются в подчинении рабами.

Территория- большая территория тяготеет к созданию деспотии, а маленькая к демократии.

Религия: ислам-деспотия, а христианство- демократия.

Руссо (1712-1778)

Французский политический мыслитель, философ, писатель, драматург, композитор, теоретик искусства.

Сын ремесленника, его родственники бежали во Францию. Отец был забулдыга, напал на кого-то, совершил грабеж и сбежал в соседний Кантон.

Никакого образования не получил. Была Мадам Варан. Ему было 16, а ей лет за 30. Она ему много научила, в т.ч. и искусству любви. Она дала ему некое образование. Она ему помогла.

Парижский этап- с 1742 по 1756. С 30 лет он в Париже и он погружается в культурную атмосферу Парижу. Он знакомится с философами Даламбером, Дидро. И через них проникает в высший культурный слой.

В 1745 он знакомится с Терезой Левассор (служанка трактира, где он проживает)- очень некрасивая, вульгарная крестьянка. Он с ней сожительствует, появляется 5 детей, и он их сдает в приют. Через 20 лет он вступает с ней в брак.

В 61 году пишет Роман Новая Элоиза, в 62 году об общественном договоре. Это ему создает известность. Его начинают власти преследовать, он бежит в Швейцарию, потом в Англию, у него развивается мания преследования. Он немного был невменяемым.

Сочинения:

1. Рассуждение по вопросу: «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов»- это работа, которую он написал для конкурса в академии. Это был 50-ый год;

2. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми- 55 год (ему 43 года);

3. Об общественном договоре, или принципы политического права- 1762 г. – это главная его работа.

Руссо оригинальный автор, выдающийся ум. Его работа об общественном договоре актуальна и сейчас.

Он написал около 8 томов среднего формата. Известность пришла поздно, а главную работу он написал в 50 лет. У Руссо главная работа- одна. За счет чего Руссо взлетел? Великая Французская Революция, которая закончилась Якобинской диктатурой в лице Робеспьера, а он был фанатиком Руссо. В 19 веке Руссо обсуждается в связи со французской революцией. В основе идеологии- Руссо.

Предположим, что Руссо написал всё, что написал, кроме общественного договора. Он сразу резко теряет в весе. Руссо без общественного договора- модный французский писатель. У него есть роман Эмиль.

Т.е. Руссо- автор одной книги.

Методология- он деист, агностик, рационалист, идеалист в понимании истории. Это значит, что по мере того, как меняется сознание. Меняются остальные формы человеческого бытия.

Концепция человека- он придерживается трактовки естественного человека. Его противопоставляют искусственной сфере- дворянам. Он безродный человек, он обижен.

Одна из центральных идей Руссо- конфликт природы и культуры. Культура искусства и науки погубила человека, она противоречит натуре человека, человек деградирует в этой сфере.

Искусство науки вредно человеку. Он утрачивает непосредственность жизни, природы. Появляются болезненные черты в его психике. Например, порнография. Для людей, которые в Африки ходят голые, порнография не имеет значения. А для США- это имеет значение. Это проявление болезненности современной культуры.

Естественное состояние: стадия дикости и стадия коллективного существования. Стадия дикости- человек жил один, как зверь. Стадия коллективного существования- люди живут коллективами, достигают прогресса, в форме быта, культуры и наступает золотой век человечества. Т.е. не было конфликтов.

Причины появления неравенства: неравенство его задевает, лично оскорбляет, т.к. он из низов. Он уязвлён.

Два вида неравенства естественное и условное, т.е. политическое. Политическое- то, которое создается условиями общества.

Причины появления неравенства: усложнение культуры, появление наук, искусств. Один начинает жить лучше, другой хуже и появляется неравенство.

Материальная причина неравенства- появление права частной собственности, в т.ч. право на землю.

Общественный договор

Книга Руссо об общественном договоре. В начале он говорит, как общество жило до этого договора, как заключила его и почему оказалась в плачевном состоянии.

Вторая часть книги- он создает некую идеальную модель. Модель того устройства, которое нужно создать, т.е. каким должно быть новое общество, новое государство.

Общественный договор- договор, который был заключен в прошлом.

Причины заключения договора: появляется собственность, появляется социальное неравенство. Богатые понимают, что в условиях конфликта они могут потерять все. И они предлагают бедным заключить договор. А бедняки наивные, согласились. И богатые под видом заключения договора присвоили себе власть.

Основная цель договора- защита людей. А люди потеряли свободу и равенство.

Основная задача нового договора- сделать человека свободным и равным.

Условия договора, которые лежат в основе организации государства и общества:

1. Добровольность;

2. Обязательность и принудительность (большинство определяется по меньшинству). Это одна из базовых идей демократии. Нормальная демократия должна уважать права меньшинства;

3. Право расторжение договора (право народа на сопротивление деспотии). Каждое новое поколение может расторгнуть договор.

У нас писали, что Руссо- это радикал, т.к. он говорит о праве народа на восстание. Руссо- это богема. Это интеллектуал, не более того. У него в двух местах только говорится о праве народов свергнуть власть- 2 абзаца. Локк говорит о проблеме народного восстания на протяжении многих страниц. Для него эта проблема политическая, главная.

Руссо говорит, что если власть свергнуть, то это приведет к крове, беспорядкам.

13.03.2012.

Продолжаем Руссо

В общественном договоре он говорит о том, как был раньше заключен общественный договор, а основной объем книге говорит, как должен быть заключен договора:

1. На основе принципы свободы и равенства. Свобода- природное качество человека. Быть свободным по Руссо- значит быть равным другому человеку. Т.е. свободу он сводит к понятию равенства;

2. Общий интерес- то, что лежит в основе государства, гражданского общества. Это то, что всех объединяет. Все заинтересованы в том, чтобы быть свободными и равными;

3. Единство воли- люди должны проявить единую волю- общая воля- это единая воля, которая представлена у каждого, а воля всех- это механическое сложение общих воль. Есть нечто, что людей объединяет- это воля всех.

Механизм выявления общей воли- механизм выявления большинства. Принцип большинства для Руссо- ключевой принцип. Меньшинство должно подчиняться воли большинства.

Потом уже после Великой Французской Революции либерализм дополняется тем, что нужно меньшинство уважать тоже.

Но Руссо поддерживает диктатуру большинства

4. Народный суверенитет- ключевой признак- везде чувствуется идея свободного суверенитета.

Основные черты народного суверенитета:

• Он неотчуждаем, всегда остается у народа, его нельзя передать;

• Он неделим;

• Он абсолютен- власть народа верховна и подчиняет себя любой власти

Пределы власти государства

Руссо сторонник народного суверенитета. Власть граждан ограничивается пределами договора, т.е. общей волей, а общая воля- абсолютная. Личность в договоре растворяется. Права человека Руссо подчиняет общей воле. У народа есть право на жизнь, если это требует общее благо: свобода и равенство. Он говорит, что человек, совершивший преступлений, выводит себя из-под действия закона и обрекает себя на смертную казнь.

Организация власти

Он сторонник прямой демократии. Он считает, что передоверять народу власть представительным органам- это деградация. Руссо к представительной власти относится отрицательно. Он говорит, что это политическая деградация.

В принципе, власть очень далека от народа. Человек живет частной жизнью. Это проявление политической деградации, когда человек передоверяет свое право распоряжаться своей собственностью, своими правами Парламенту, т.е. властной элите. С точки зрения логики- это политическая деградация.

Разделение властей

Руссо считает, что власть делить нельзя, т.е. отрицательно относится к идее разделения властей. Суверенитет народа неделим, его делить нельзя. Технически невозможно себе представить, чтобы народ собирался на собрания и решал свои дела, поэтому необходимо правительство, исполнительная власть. Исполнительная власть должна быть отделена от законодательной.

Он предлагает такой орган как трибунат. Это орган, который обладает огромными полномочиями, чтобы вносить стабильность между законодательной и исполнительной властью.

В той модели, которой предлагает Руссо, должна быть цензура. Она нужна, чтобы следить за мыслями людей. Если не будет единомыслия, то не будет общей воли. Его модель- это модель тоталитарного типа, там личность исчезает.

С точки зрения теоретической, это ведет к нарушению прав человека.

Религия

Он негативно относится к христианству, церкви. Он деист. Он позитивно относится к языческой религии древних римлян и греков, т.к. они способствовали творческой реализации человека.

Перспективы реализации идеального государства

Идеальное государство-это то, что он предлагает. Он говорит, что реализация этого пока невозможна, т.к. современные народы не готовы, т.к. они рабы и нужно изменить сознание. Русские, говорит Руссо, никогда не станут истинно цивилизованными, т.к. они подверглись цивилизации через чур рано. Петр понимал, что его народ был диким, что он поторопился. Русские должны были сами дойти до основ цивилизации и возник рефлекс отторжения от цивилизации у русских.

Форма государства

Руссо различает такие понятия как форма государства и форма правительства. Когда он рассуждает о формах государства, то он имеет в виду формы правительства. Эта тема плохо вяжется с его главной идеей о прямой демократии.

Классификация форм правительства: форма государства всегда должна быть одна и та же- это республика, где народ суверен.

Формы правительства:

1. Кому суверен вручает исполнительную власть:

1. Демократия- исполнительная власть у всего народа

К демократии Руссо относится плохо. Демократия предполагает соединение законодательной и исполнительной власти. Демократия предполагает народные собрания. Он имеет Древнюю Грецию и Древний Рим. Демократия подвержена гражданским войнам, не обладает стабильностью.

2. Аристократия- исполнительная власть у некоторых лиц

Три вида: природная (к власти приходят лучшие), наследственная, выборная. Наследственная аристократия- лучшая форма правительства. Власть осуществляется лучшими людьми. Потому что Руссо живет в условиях феодальных монархий.

3. Монархия- исполнительная власть у одного.

У монархии больше недостатков, чем достоинств. Правление монарха оборачивается во вред государству, ведет к тирании, деспотии. Высшие должности часто занимают негодные в смысле своих качеств люди. Наследственная монархия сажает на трон негодных людей.

Наследственная аристократия может быть временной формой. Народ может в любой момент расторгнуть договор и поменять исполнительную власть.

Аристократия может превратиться в олигархи, монархия в тиранию, деспотию, а демократия- в охлократию.

Лучшая форма, когда сам народ для себя определит, какая форма для него лучше.

Правительство связаны с географическими условиями. Он это берет у Монтескье. Республика предполагает небольшие территории, аристократия- средние, а монархия- маленькие.

Право

О Праве Руссо говорит немного. Он сторонник естественного права.

Термин закон он употребляет часто и в связи с общественным договором. На Западе закон тесно связан с идеей парламента. Это высшая воля. Вот эта логика идет от Руссо.

Основные признаки закона:

1. Закон- это акт общей воли, т.е. это то, что решил народ. Это народная воля.

2. Закон устанавливает общую норму;

3. Направлен на неопределенный круг лиц;

4. Подчиняет правительство и частных лицу;

5. Реализует идею справедливости, которая есть в природе и в Боге.

Виды законов:

1. Политические- определяют форму государства, государственный строй в целом;

2. Гражданские- отношения между гражданами, между государствами и гражданами;

3. Уголовные- ответственность за правонарушения;

4. Общественное мнение, нравы, обычаи.

Законы должны отвечать нравам общества, обычаям общества, соответствуют пониманиям справедливости. Закон- это акт общей воли. Закон- это свобода и равенство.

США: период борьбы за независимость (конец 18 века)

Выдающихся мыслителей типа Руссо, Локка, Канта или Гоббса там нет. США начинают располагать мозгами только с 30-х годов 20 века, когда европейские евреи проникли в Америку. Европейские евреи физики едут в Америку. Политология и социология появляется в 40-50 годы, когда там оказалась вся европейская интеллигенция. Американцы умеют только делать деньги.

Америка- это два континента: северная и южная. Считается, что 15 или 30 000 лет назад ил и 10 000 лет назад американский континент начинает осваивается людьми через перешеек из Азии (Берингов пролив). Основное коренное население- это индейцы. Они очень разные, это только родовое название. Они достигают определенной цивилизации, но высоко они не поднялись.

Первое узнавание Америки- 1000 год- викинги открывают Америку.

Массовая экспансия Америки- с 16 века со стороны Англии, Испании, Португалии. Наиболее прочные поселения- у Английских граждан. У них сильный флот. Первое поселение было в штате Виргиния.

Ключевой момент- высадки экипажа корабля «May flower» 21 февраля 1620 год. Считается, что там был подписан договор об учреждении нового государства. Это были протестанты, кальвинисты, которые были изгнаны в результате религиозных конфликтов. 22 декабря 1620 год- день высадки этой команды в Америке- это национальный праздник- день отцов (пилигримов).

Возникает 13 колоний.

Социально-экономическое развитие.

Когда возникают поселения, то возникают буржуазное производство (фермеры) и феодалы (чины церкви). Сразу возникает конфликт интересов.

Политическое устройство колоний

Возглавляют колонию губернатор при котором есть Парламент. Считается, что в 18 веке формируется понятие американской нации: единство культуры, языка, территории.

В это же время возникает эпоха просвещения. Со второй половины 18 века начинается освободительное движение, т.к. назрел конфликт интересов: молодая буржуазия Америки и феодалы, присланные королем. Бостонское чаепитие- 1773 год. Было резкое повышение налогов.

Война за независимость- 1775-1783.

Заканчивается она 4 июля 1776 года- принятие Декларации независимости. Автор- Томас Джеферсон. Декларация независимости- первый исторический документ, где зафиксированы идеи буржуазной идеологии:

1. Идея независимости от Англии;

2. Идея свободы и равенства всех людей;

3. Идея договорного государства;

4. Идея народного суверенитета;

5. Право и обязанность народа свергнуть деспотическое правительство.

Это конституционный акт. Право народного свержения деспотического правительства- норма, продиктованная исторической ситуацией государства.

1781 год- образуется конфедерация и в 1787 году принимается Американская Конституция. Это первый документ крупного буржуазного государства, где фиксируются основные принципы буржуазной революции. США- это классическое буржуазное государство, чего ещё не было. Конституция фиксирует эти идеи.

Такое государство достаточно устойчиво, стабильное. Было стабильное, поступательное развитие капитализма. Капитализм сегодня- это наиболее прогрессивная система государства и политики.

Здесь заложены идея народного суверенитета, народного представительства, т.е. Парламента, принцип разделения властей и система сдержек и противовесов, верховенство конституции и законов, идея прав и свобод человека (прирожденных, неотчуждаемых), права и свободы человека являются пределом власти государства.

Принимается Конституция США и после этого разгорается дискуссия между федералистами и анти-федералистами, т.е. республиканцами. Страна раскололась на тему того, принимать или нет Конституцию. Те авторы, которые считаются отцами-основателями Конституции раскололись на федералистов и республиканцев.

Рабовладение также было в Америке. Оно возникло в Европе. Они начинают завозить рабов из Африки сначала в Европу, а потом в Америку. Изначально, с 16, 17 веков к рабству было сложное отношение. Отцы-основатели американской конституции, как правило, все были рабовладельцами, и они все имели рабов.

Америка, два континента, можно разделить на две части: англо-саксонская (США, Канада) и латинская. Англо-Саксонская- замес Англии, Шотландии. Латинская Америка становилась под влиянием Испании и Португалии: Южная Европа (испанцы и португальцы), негры и индейцы. Это такая вот смесь в Латинской Америке. Например, в Мексике, в конце 19 века, в руководстве не было ни одного индейца. По внешности, там все были европейцы.

Канада и США отличаются стабильностью, устойчивостью, демократическими институтами, и неустойчивостью характеризуются страны Латинской Америки. Это уже культура.

Большая разница между немцами и испанцами. Немцы- трудяги.

Отцы-основатели США: это икона для американцев:

1. Джордж Вашингтон- первый Президент США;

2. Томас Джеферсон- 3-ий Президент США;

3. Джон Адамс- 2 Президент США;

4. Джеймс Мэдисон- 4 Президент США, разработчик конституции

5. Александр Гамильтон- министр финансов;

6. Бенджамин Франклин- ученый, политический деятель, один из идеологов американской революции;

7. Томас Пейн- публицист, один из идеологов американской революции;

8. Джон Джей- первый председатель ВС США.

Великих мыслителей среди них нет.

Но идеология характерна тем, что то, что придумали европейцы, создаются в Америке. В Европе этого нет.

Федералисты и республиканцы- после принятия Конституции между ними была борьба.

Федералисты-Гамильтон, Мэдисон на раннем этапе, Вашингтон. Они выражали интересы торгово-мануфактурной буржуазии. Они выступали за английскую модель. У них можно найти идею, что в США можно установить выборную монархию. Они считали, что Билль о правах- э о выраженная уступка демократическим низам.

Республиканцы- Джеферсон, Франклин, Мэдисон (с конца 80-х)

Бенджамин Франклин

Ничего существенного он не написал. Это исторические заметки, воспоминания. Но это очень крупная фигура. К нему приходят советоваться. Он выступал одним из первых с инициативой отделения колоний от Англии.

Томас Пейн

Перебирается в Америку. Талантливый человек, публицист. Он становится глашатаем независимости. Его памфлет зачитывали перед строем солдат. Он писатель, просветитель. У него есть ряд работ. Он сконструировал мост, его построили в Европе. Сторонник федерации, республики, революции, права народа на восстание, крайне к негативно относится к религии и церкви. У него есть книга «Век рабства». Он писал эту книгу в тюрьме, во Франции. То, что он пишет- за это могут дать срок сейчас.

Томас Джеферсон (1743-1826)

Он из семьи средних плантаторов на юге Виргинии. Был членом Парламента Виргинии, был депутата Конгресса, который принимал Декларацию независимости. Был губернатором Виргинии, разработал проект Конституции для Виргинии. Его идеи через Мэдисона перешли в Американскую Конституцию.

Он не писатель, но писем у него огромное количество. Есть работа- Декларация Независимости (на 95% принадлежит ему), Проект Конституции Виргинии, Заметки о штате Виргинии.

Он сторонник идеи независимости США, общественного договора, прав и свобод человека, свободы совести. Он сторонник народного суверенитета, сторонник революции. Это человек, который постоянно оперирует к массам, он демократ. Он говорит, что власть нужно так построить, чтобы Парламент как можно чаще оперировали к народу. В Америке нет референдума. Джеферсон говорит, что нужно чаще привлекать народ к управлению политикой и государством.

Он различает аристократию естественную и искусственную. естественная- к власти приходят лучшие. Искусственная- родовая аристократия, это разрушает государства.

Он сторонник разделения властей, системы сдержек и противовесов. Он это берет у Монтескье. Для американцев два Бога- Локк и Монтескье.

Когда Конституция США принималась, он был в посольстве в Париже. Первая его реакция- негативное отношение, т.к. она блокирует механизмы обращения к народу. Потом он переход на более споко1йные позиции.

Он республиканец- анти федералист. Сначала создаются штаты, они объявляют себя государствами. Т.е. государственность строится снизу вверх. Он идеолог этого процесса. Ему близки идеи штатов. Он считает, что центральное правительство не должно ограничивать отношение к власти.

Отношение к рабству

Он сам рабовладелец. Он везде предлагал отмену рабства. Из Декларации независимости это выкинули. Рабство разрушает человека- и раба, и рабовладельца.

Он говорит, что негры- это чуждая нам раса. Это другие люди: интеллектуальные, волевые способности ниже чем у белых.

Он сравнивает арабов из Рима с неграми. Он говорит, что освобождённый раб в Америке не может вступить в брак с белой, это портит человеческую природу.

Он говорит, что негров нужно освободить. Это раса неприкасаемая, их нельзя держать рядом. Их нужно освободить и депортировать обратно в Африку.

Сейчас- негры- это особый слой, которые с белыми не очень стыкуются. Смешанных браков между белыми и черными практически нет. Вопрос в том, почему выбрали Обаму. Главное, негров стало больше, а белых меньше.

Джеферсон говорит об индейцах- колонизация Америки- это война с индейцами, их сгоняли. Он за то, чтобы брать их землю по договору, т.е. за деньги. Он о них более низкого мнения, чем о европейцах, но выше, чем у негров.

Федералисты- после того, как принимается Конституция, Гамильтон инициирует издание газеты Федералист, где публикуется ряд статей, отсеивающих идеи Конституции.

Есть Сборник Федералист- 60% принадлежит Гамильтону, 30% Мэдисону и несколько статей у Джея.

Джеймс Мэдисон- 1751-1736

Он считается автором проекта Американской Конституции. Когда мы его читаем, мы понимаем, что закладывали Американцы в эту конституцию. После войны за независимость возникают острые конфликты между фермерами и богатыми промышленниками-финансистами. Американская государственность начинает трещать по швам. Беднота взялась за оружие- те люди, которые были под командование Вашингтона.

Для чего собрался Конгресс США в 1787 году? Он собрался, чтобы подумать, как можно изменить Статьи Конфедерации, и они поняли, что нужно создать федерацию и главный мотив- борьба с социальными низами.

Мэдисон говорит, что Американская Конституция- это диктатура новых американских собственников. И Мэдисон об этом пишет не стесняясь. Т.е. это типичное буржуазное государство. По Марксу- это диктатура класса буржуазии.

Федерализм

Мэдисон сторонник сильной государственной власти. Он считает, что штаты должны подчиниться центру, иначе не будет единого государства. За последние 200 лет усиливаются функции и центральной власти и съёживаются полномочия штатов.

Он считает, что республика- идеальная форма правления для США. Хотя у Гамильтона была идея монархии. Ему предлагали стать избранным монархом, но он отказался.

Монтескье говорит, что республика предполагает маленькую территорию, а Мэдисон говорит, что может быть большая.

Мэдисон за представительную демократию. Он боится масс, боится народа. Всякие механизмы, которые в случае разногласия властей оперировали к народу, отвергаются. Никакой апелляции к народу. У Мэдисона возникает защита прав меньшинства. Меньшинство- это класс собственников, которое действительно меньшинство. Когда он говорит о меньшинстве, он имеет в виду себя.

Разделение властей

Он в значительной степени реализует идеи Монтескье: разделение властей, система сдержек и противовесов.

Рабство

Отношение отрицательное. С рабством нужно заканчивать.

Александр Гамильтон- 1757-1804

Его отец бежал из Шотландии, жил в Америки. Гамильтон отстаивает интересы промышленной, финансовой олигархии. Он, когда достиг значение, он отыскал отца, установил с ним связь, помогал ему. Гамильтон- человек честолюбивый.

Гамильтон- это министр финансов при Правительстве Джорджа Вашингтона.

Он крупная фигура, много написал.

Это человек, который откровенно высказывается о том, что социальное расслоение- это в природе вещей. Он обосновывает новый буржуазный строй- неравенство, которое возникает между буржуазией и наемными работниками.

Идея федерации, республики, сильного центрального правительства, постоянная армия, сильная президентская власть. Он поднимает вопрос о постоянной армии: штатам постоянная армия не нужна. Это угроза государству. Она может противопоставить себя закону и избранной власти. А вот для федерации постоянная армия- это нормально, а без постоянной армии в современном мире нельзя.

Разделение властей

Власть должна быть разделена, должна быть система сдержки и противовесов. Власть должна быть едина. Но власть едина, т.к. принадлежит одному классу- буржуазии.

Билль о Правах- 1791 год. Гамильтон был против Билля о правах. И не только он. Билль о правах- это косвенная апелляция к народу, это документ, который мог возбудить массы к восстанию против государства.

14.03.2012.

«Пока нашему человеку по мозгам не дать, он ничего не понимает»- Жуков.

Нужно ходить на лекции, иначе сдать на 4 и 5 будет сложно.

Продолжаем эпоху буржуазных революций

Германия- это Кант и Гегель.

Эммануил Кант- 1724-1804

Это родоначальник немецкой классической философии. Потом был Фихт, Шеренг, Гегель, Фейербах.

Кант- это философ права, политический мыслитель. Для него философия права- это боковая тема, он пишет под конец жизни. Кант также ученый.

Кант типичный книжный червь. Он из протестантской семьи, учился в университете, подрабатывал учителем, не хватало средств. Работал помощником библиотекаря. Он становится профессором, ректором Кёнигсбергского университета, всемирно известным философом.

Наполеон о философах говорил, что они мошенники, т.к. с помощью умозрительных конструкций обманывают людей.

В эпоху 7-летний войны всех прусских преподавателей заставили присягнуть императору.

Кант не воспринимал искусство: музыку, живопись, архитектуру.

Кант- автор, который написал много. Он всю жизнь писал. Кант- это философский гений. Таких в общем-то немного. Он основатель направления- кантианства. В рамках кантианства возникает 5 мощных направлений, которые определили философию в 20 веке, а также оказали влияние на политическую мысль. По влиянию его можно сравнить с Платоном и Аристотелем.

Кант- это Титан. Это человек, у которого обилие мысли, веер мысли.

Если сравнить Канта и Гегеля, то специфика Гегеля- у него много терминов, которые чисто немецкие, его собственные, они предельно абстрактные. Кант употребляет слова простые, и вкладывает в них свой смысл.

Кант- очень сложный автор и в отличие от Гегеля- очень приметный автор. Он немного мутный, неясный автор. Кант идет в своей философии от естествознания, от науки.

Жуков поступил в РГГУ на факультет государственного производства, а там три семестра математики и физики. Он посещал лекции по математике и преподаватель за лекцию 3-4 раза исписывает её формулами.

У Канта длинная цепочка рассуждений. У Гегеля такого нет. У него логика своя. У Канта логика объективная, научная. Он очень сложный автор. Но великий автор.

Сочинения:

1. Основы метафизики нравственности: 1785 год;

2. Критика практического разума: 1788;

3. Работа к вечному миру: 1795 год;

4. Метафизика нравов: 1797 год. Там две части. Нас интересует первая: метафизические начала учения о праве. Это и есть его философия права. Книга относительно небольшая. Ему было 71 год, когда он опубликовал книгу. У него уже плохо соображала голова, когда он писал эту книгу. Философия права для него- это не самое главное.

Кант- это переходная фигура от эпохи просвещения к 19 веку, которая открывается пессимизмом после французской революции. И люди задаются вопросом- век просвещения шел к крови, которая пролилась после французской революции.

Кант верит в разум, в гуманизм, но у него есть перелом в пессимизм относительно человека, его будущего. Шопенгауэр вырастает из Канта. Его философия- философия пессимизма.

Кант- вершина европейской философии на тот момент. Наибольшее влияние на него оказали Монтескье, Гоббс, Руссо. Больше всех повлиял Руссо. Философию Канта называют рациональным метафизическим разъяснением, обобщением идей Руссо.

Философия Канта

Кант- философ. Его политические и правовые взгляды вырастают философию. Нужно это знать.

Исследователи различают два периода философских воззрений Канта:

1. Докритический период- до 1770 года

Здесь Кант работает по большей части как ученый. Он сильно занимается математикой, астрономией, биологией, антропологией. Он выдвинул гипотезу появление вселенной из тумана.

Он развивается под влиянием европейского рационализма. Влияние на него оказывает философия Юма.

Он верит в человеческий разум, верит в то, что мир познаваем, вещи познаваемы. Он верит в то, что можно установить гармонию в мире.

2. Критический период- с начала 70-х годов

Он развивает критическую философию. Он ставит перед собой задачу критически осмыслить человеческое сознание. Он пишет 3 книги:

1. Критика чистого разума- 1781 год;

Исследует возможности познания.

2. Критика практического разума- 1788 год;

Исследует нравственность.

3. Критика способности суждения- 1790 год.

Исследует эстетику

Эти три критики- это главные работы Канта. Он их пишет после 50 лет.

Если бы Кант не написал бы эти работы, это был бы великим философом, но он не создал бы направлений.

Главная работа Канта- Критика чистого разума.

В чем суть критического периода?

Кант поставил задачу перед собой проверить, а есть ли границы человеческого познания. Он говорит, что такие границы есть. Он погружается в скептицизм.

Он считает, что предмет познания распадается на две вещи: на феномены (явления) и наомены (вещи в себе). Феномены- это то, что человеку открывается эмпирически. Человек может это пощупать, а наомены- это то, что человек в принципе познать не может, это предел человеческого познания.

Всё мироздание делится на феномены или наомены. Есть феноменальная часть, которую мы можем понять, и есть наоменальная, которую мы понять не может. Человек принадлежит к двум мирам- к миру эмпирическому, который мы можем познать и миру наоменальному, который не поддается познанию, это вещь иррациональная.

Кант в данном случае порывает с эпохой просвещения. Говорили, что человек может рационально построить жизнь. Кант говорит, что невозможно построить общество всеобщей гармонии. Человек в своей сущности иррационален. Человек никогда не будет удовлетворен насущным порядком. Не будет такого состояния, когда бы не было противоречий. Это рационалистический, правильный подход.

Внешне мы можем назвать причины войны, за что человек одевает шинель и идет погибать.

Чтобы легче умирать, человек думает о том, что он умирает за народ, за Родину, за семью.

И вот если человек остается один, то ему не понятно, почему он должен умирать.

Во втором периоде Кант агностик- он говорит, что есть часть мира- непознаваемая. Он субъективный идеалист. Есть изначальная форма рассудка. Мы оцениваем реальность. Мы можем подумать, что митр такой, какой он есть. Но на самом деле это не так. Мир мы воспринимаем таков, каким мы его воспринимаем. А такие вещи, как пространство и время- это априорные формы рассудка. Они объективно не существуют. Их создает наш разум.

Кант рационалист. Он продолжает развивать линию рационализма. Он ищет основания и морали, и права, и государства в сознании человека. Он считает, что основы человеческого поведения лежит в сознании человека.

Этика Канта

Концепция человека. У него двойственная природа человека. С одной стороны, человек- существо эмпирическое, т.е. он живет страстями, интересами. И зло в человеке- неотъемлемое природное начало. Человек постоянно стремится использовать свободу другого человека в своих интересах. С другой стороны, человек разумное существо. В сознании человека есть априорные принципы, которые делают человека человеком. Человек- это высшая этическая ценность. Вот такая противоречивая концепция: с одной стороны, в человеке есть зло, а с другой стороны у него есть сознание, человек- это высшая ценность, лучшее, что создал Бог и природа.

Кант ставит вопрос, а что делает человека человеком и что его принципиально отличает от животного. Человек ничем не отличается от животного и даже хуже. Человек создает печи для уничтожения евреев. Животное этого делать не будет. Человека делает человеком разум. У Фрейда другая аксиома- человека делает человеком коллектив, а не он сам.

Теория морального закона

Неотъемлемая идея в сознании человека- это моральный закон. Он существует от рождения, до опыта. Он заложен в каждого человека. Это некая формула разума. Моральный закон сводится к тому, что человек- это высшая этическая ценность.

Кант различает все поступки человеческие на 2 вида:

1. Легальные- которые соответствуют нравственному, моральному закону, но мотивированы не им, но ему соответствуют;

2. Моральные- те поступки человека, которые он делает по требованию морального закона.

Кант вводит такое понятие как максима- субъективный принцип воления. Это принцип, которым руководствуется сам человек для себя. Есть императив. Это закон, это объективный принцип воления- то, что задается обществом.

Он выделяет два вида императивов:

1. Гипотетический- та норма, которая должна выполняться человеком в связи с наступлением каких-либо условий;

2. Категорический- норма, которой человек должен руководствоваться независимо от того, в каких условиях он находится. Это конкретизированная форма морального закона. Кант дает две формулировки категорического императива. Первая- поступают согласно такой максиме, руководствуясь которой ты можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом. Вторая- поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице другого также как к цели и никогда не относился к нему как средству. Человек- это не только средство, это по преимуществу цель. Государство- это такой институт, когда человек является и целью, и средством. Не может человек выступать только средством. Он цель самого себя. И государство, и право должны понимать это, уважать и защищать человека.

Этика и религия

Кант протестант. Он не очень верит в Библию, Иисуса Христа. Он считает, что верить в Бога необходима, т.к. человек зол, он в грехе. Вера в Бога- это то, что создает человеческий порядок. Он местами отождествляет мораль и религию.

Право

Специальная работа- Метафизические начала учения о праве

Он выделяет частное и публичное право. Когда он говорит о публичном праве, то он рассуждает собственно о государстве. Учение о государстве как один из элементов учения о праве.

Это самая ранняя теоретическая, философская работа по философии права. Следующая работа будет у Гегеля- Философия права.

Главное, что Кант пытается построить свою правовую теорию на своей этике, на базе категорического императива.

Право и этика у Канта:

1. Кант говорит о пересечении этики и права. Он считает, что право, правовые законы полностью входят в этику. Право- часть этики. Источник и этики и права один и тот же- это моральный закон. Человек- высшая ценность. На него должно быть направлено право.

2. Различие этики и права: юридические законы регулируют внутреннюю природу, а этические- и внутреннюю, и внешнюю природу регулируют .

3. Критерий подлинной этики и права лежит в сознании человека.

Эгоизм коллектива создает норму, которая заставляет кого-то быть альтруистом. Этика вырастает из эгоизма коллектива- Плеханов («Старуха Изергиль»).

Кант говорит, что в основе поведения лежат категорические императивы. А Маркс говорит, что человек- это страшное животное. И не ясно, в какой части мозга у него находятся такие инстинкты.

Если Канта отправить калмыкские лагеря, то чтобы он сказал о моральных законах, есть они или нет.

4. В основе правовой этики лежит категорический императив, т.е. категория свободы человека. Свобода- такое понятие, которое лежит у многих авторов. Свобода- это некий атрибут сознания. Человек стремится к свободе. Это типичные тезисы эпохи просвещения.

Определение права- право есть совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы.

Это нетипичное определение права. Это наиболее рациональное определение права на тот момент.

Совокупность условий: Кант хочет понять для себя, человек- это существо, которое по природе злое, у которого в голове категорический императив, свобода, какие должны быть условия для этого? Право- это и есть эти условия. Совокупность условий- это условия гражданского общества, которые возникают из естественного состояния.

Из определения права вытекает идея равенства. Свобода одного человека равна свободе другого человека. И оба человека не должны нарушать свободы друг друга. Буржуазные революции выдвигают на первый план две идеи- свободу и равенство.

Классификация права: Кант дает 4 классификации права, они не простые, они не очень стройные, они пересекаются:

1. Различает право прирожденное и право приобретенное

Право прирожденное- это категорический императив, это идея свободы. Это дается с рождения.

Право приобретенное- то право, которое дает власть в результате юридических актов.

2. Право в узком смысле и в широком смысле

В узком смысле- нормы, которые предполагают правомочие принуждать. Т.е. это нормы, которые принуждают человека.

В широком смысле- правомочие принуждать не может быть определено никаким законом, т.е. это не обязательно узаконенное принуждение.

Это справедливость (это право без принуждения) и это право крайней необходимости (принуждение без права).

3. Различает право естественное и положительное

Естественное вырастает на априорных принципах разума.

Положительное вытекает из воли законодателя. Оно должно соответствовать естественному.

4. Различает право частное и публичное

Частное право- это то, которое существует в естественном состоянии. Естественное право- это собственность.

Публичное право- возникает в гражданском состоянии и оно гарантирует частно право. Это власть, общественные отношения.

Кант рисует естественное состояние так- это война всех против всех. Человек сам себе судья и это рождает войну всех против всех. Нужно переходить в новое состояние, а в гражданское, и поэтому люди заключают договор.

Гражданское состояние и естественное состояние. Он их постоянно сопоставляет. Гражданское- значит государством образованное. Он считает, что право и государство появляется потому, что потенциально они существуют в естественном состоянии. В сознании человека уже заложена и идея права, и идея государства. Именно поэтому, он приходит к выводу, что нужно создать новое гражданское общество.

Государство

О нем Кант говорит в разделе публичное право. Он государство рассматривает через призму права.

Государство- это объединение множества людей, подчиненных правовым законам.

Он говорит не просто о государстве, а о государстве должного, т.е. государство, которое должно быть. Он создает некую модель государства. Он здесь работает как философ, как этик, утопист.

Основные черты государства по Канту:

1. Природа государства: это идея права, априорно присущая сознанию.

Государство возникает, т.е. у человека есть идея свободы, идея права.

2. Идея права, лежащая в основе государства,- это идея свободы.

3. Государство возникает в результате договора. Государство имеет договорную природу.

4. Договор, общая воля, лежат в сознании человека, в категорическом императиве. Люди создают государство, т.е. есть разум, категорический императив, который защищает человека.

Кант один из первых, кто создает концепцию правового государства. Современная трактовка- это государства, которое связано с законом и правом, которое вырастает из закона и права, и высшая ценность которого- это права и свободы человека.

Государство- это институт, созданный людьми для людей на основе права.

Он пытается государство обосновать через этику. Государство необходимо людям не для того, чтоб удовлетворять их эмпирические нужды, не для того, чтобы делать человека счастливым, а государство нужно для того, чтобы удовлетворять принципы категорического императива. Поведение человека должно быть моральным. Требование моральности всегда влечет за собой решения.

Например, муж и жена живут десяток лет. Кто- то из них влюбился. И возникает вопрос, что делать: поступить по долгу и бросить любовника, или нужно уйти к любовнику. С точки зрения Канта нужно руководствоваться чувством долга, а не похотливыми чувствами.

Задача государства в том, чтобы человек был не счастливым, а моральным.

Разделение властей- Кант идет за Монтескье. Он сторонни к разделения властей. Он выделяет:

1. Законодательная власть- принадлежит народу;

2. Исполнительная- подчинена законодательной;

3. Судебная- независимая власть.

Разделение властей нужно, чтобы защитить права человека. он говорит, что власть вырастает из общей воли, которая вырастает из категорического императива.

Граждане государства- это человек, который подчиняется только тому закону, на который он дал свое согласие. Это тот человек, который воспринимает государство как равноправного партнера. Гражданин должен воспринимать власть самостоятельно.

В правовых делах человек может быть представлен самим собой. Человек сам себя представляет в отношениях.

Человек способен голосовать. Кант различает граждан на активных и пассивных. Активные- те, которые могут голосовать, а пассивные- которые не могут (наемные работники, которые живут за счет своего наемного труда: наёмные рабочие, прислуга, женщины, домашние учителя).

Кант разделяет граждан и людей. Люди как нравственные сущности, как носители категорического императива- равны.

Государство и граждане

Кант следует за Гоббсом. Люди даже помышлять о том, почему эта власть, какие истоки у неё, почему она такими-то методами осуществляет власть. Иначе этот ведет к смуте, к революции.

Право на сопротивление власти, проблемы революции

У него отношение двойственное:

1. Сопротивляться власти нельзя ни в каком случае, т.к. иначе человек преступник и его следует казнить. Такой же довод и у Гоббса- если власть у народа, то как же можно против себя выступать.

2. У народа тем не менее есть право менять свою власть, но эволюционно, путем реформ. И между сувереном и правителем должно быть согласие;

3. Если революция всё-таки произошла, то нужно подчиняться той власти, которая установилась

Форма государства

Идеал для Канта- строй чистой республики. Она базируется на идее свободы, господствует принцип разделения властей, народного представительства. В жизни такого нет. республика соответствует духу первоначального договора, а это формы, которые первоначально существуют. У него две классификации таких форм.

20.03.2012

Закончим с Кантом потом Гегель

Формы государства у Канта

Тема эта у него не центральная, но она такая показательная.

Политический идеал Канта – Республика. Нерсесянц – «видимо Конституционная монархия». Он наверное почему так думает? Кант – поклонник Фридриха II – но у него нет ни слова о Конституционной Монархии. Но много очень речи идет о Республики.

Еще раз – РЕСПУБЛИКА! КАНТ – РЕСПУБЛИКА!

Это следствие категорического императива. Основные отличительные черты – то, что там есть разделение властей и народное представительство. Есть 3 формы:

По числу лиц у власти.

1. Автократия – власть принадлежит одному

2. Аристократия - нескольким

3. Демократия - большинству

По способу правления (способу осуществления государственной власти):

1. Республиканский;

2. Деспотический.

Вот эти вот 3 формы они в той или иной мере должны двигаться в сторону Республики.

Он не называет монархию. Но он говорит о ней, упоминает о ней – различие между монархией и автократией. Отличия 2

• Автократия – власть принадлежит целиком главе, правителю (вся власть целиком);

• В монархии – монарху принадлежит только верховная власть.

В автократии – правитель – суверен.

В монархии – суверен – народ, а монарх – доверитель народа.

Демократия сплошь и рядом стремится к деспотизму (к демократию). Республика и демократия по Канту – разные вещи.

Республика – идеал. А вот демократия – часто стремится к деспотии – там воля большинства и она подминает под себя личность (там категорический императив нарушается – человек уже не такая ценность там).

Отношение к сословиям

Про буржуазен.

Дворяне себя уже изжили. Да, они чего-то достигли в свое время, но передавать заслуги из поколения в поколение нельзя – это приводит к вырождению.

Международные отношения

Вырастают из его этики, идеи категорического императива. Человек – это всегда ценность. Кант – сторонник идеи вечного мира (противник войны). Кант считает, что вечный мир невозможен, но война вступает в противоречие с категорическим императивом – а следовательно противоречит разуму. К этому идеалу надо стремиться.

Все государства должны стремиться к тому, чтобы стать Республикой и они должны войти в некий союз – Федерацию (где все государства сохраняют свою самостоятельность). И такая организация – будет гарантом против войны.

Есть целый ряд условий, которые нужны для того, чтобы предотвратить войну.

Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

1770 – 1831 (годы жизни)

Философ, политический мыслитель. Он из семьи довольного крупного чиновника. Особой биографии у него нет. Закончил теологический институт, был домашним учителем некоторое время, потом был директором гимназии, потом приват-доцентом Берлинского университета.

Довольно поздно женился в 42 года. Когда понял, что есть достаток, чтобы содержать семью и детей.

Это философ, который довольно поздно созрел. К 36-37 годам написал «Феноменологию духа» - приличную книгу.

Георг Лукич – «Молодой Гегель» - пишет: «Понять Гегеля нельзя, сплошная абстракция – крайне мутный, туманный текст». Он довольно поздно созрел – Кант и Шиллинг созрели раньше.

И слава к Гегелю пришла позднее.

Главные работы

1821 г. – «Философия права». Есть более мелкие работы, но они не имеют для нас большого значения.

Какое место занимает философия права у Гегеля – далеко не первое. Гегель написал много. «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия природы», «Философия духа», «Эстетика» и полно всяких мелких работ.

Наука логики – вот там вот Гегель! Без нее Гегель не Гегель.

Он создал метод – диалектику – систему логических категорий. Остальные его работы – это просто приложение его метода к другим сферам – к природе и т.п.

Философия Гегеля

Гегель – это прежде всего философ. Значит, он объективный идеалист – считает, что первично идеальное, существующее помимо человека (а не субъективный идеалист).

Что важно понять для его философии – он панлогист и пантеист. Он все мироздание – природу, общество, человека, социальные институты подает ка проявление мирового разума (панлогист).

Пантеист – он отождествляет природу и Бога.

Он изобрел такой метод «диалектика». Многие элементы этого метода можно найти у древних греков и у Канта.

В чем суть диалектики – это метод который предполагает рассмотрение всей действительности в развитии и во всеобщей взаимосвязи.

Гегель – сложный автор. Он слово творец – много терминов, которые он создал сам – понимай как хочешь. Когда Гегеля начали впервые переводить в начале 19 века – это совсем не то, что в 20 веке – так как философская мысль на русском зыке успела обогатиться.

Сложность философии Гегеля в том, что у него сложный понятийный аппарат – свой собственный. Вкладывает в него свой смысл. У Канта же по другому – слова известные, а смысл – свой.

Поэтому читать Гегеля – это просто мука. Хотя есть и те, которым это нравится. Есть люди, которые читают Гегеля и ничего не понимают, но говорят «Ах, какая мысль».

Гегеля не каждый может понять. Не надо притворяться. Даже на кафедре истории зарубежной философии не все понимают Хайгера – скажи – я понимаю, что понять это нельзя.

Туманный очень стиль у Гегеля. Но у него есть четкая, жесткая система. У Канта нет жесткой системы – тяжелее в этом плане. У Гегеля может читать текст и понимать не все, но понимаешь, куда это все движется.

Хотя Гегель – выдающийся философ – он создал направление, как и Кант.

Говорят, что Гегель – гений. Жуков не может так сказать точно. Маркс и многие школы в Германии вырастают из Гегеля. Что еще надо сказать о философии – есть такая манера у него – выдвигает тезис, потом антитезис, а потом синтез. Очень часто искусственно это делает – всю действительность загоняет в эту схему. Сильно искажает тем самым действительность.

Кант отличается от Гегеля тем, что Кант – ученый. Его читали современники и понимали, что это мозг! А у Гегеля нет такого – Философия природы – пытается обобщить то, что есть в то время. И его современники ученые (естествознание) смелись над ним (мол, то не понял, се не понял).

Система Гегеля

Есть 3 раздела:

1. Наука логики;

2. Философия природы;

3. Философия духа.

Он начинает свою философию с науки логики. Логика у Гегеля – это система понятий, а не формальная логика. Есть у него термины – мировой разум и т.п. Из системы категорий (логики) вырастает весь мир.

Философия духа распадается на 3 основные части:

1. Субъективный дух (куда входит);

   1. Душа

   2. Сознание

   3. Психология

2. Объективный дух (куда входит):

   1. Право

   2. Мораль

   3. Нравственность

3. Абсолютный дух

   1. Искусство

   2. Религия

   3. Философия

Философия духа важна для Гегеля. В методологическом плане Гегель возвращается в античность. Аристотель, Платон мыслили циклически. Развитие мироздания – это развитие мирового разума.

Все начинается с субъективного духа ( с мировой души), а заканчивается все философией духа – конечная точка (стадия полного развития – дух сам себя познает). Кому – то схема понравится интересной, а кто-то подумает, что это словоблудие.

Гегель считал, что его система – вершина мировой философии, его система все познала. Нерсесянц, академик, автор либертарной теории. Он считал, что его либертарная теория – это венец развития правовой теории в мире.

Философия права Гегеля

Труд может быть не самый сложный, если сравнить с Наукой Логики. Есть четкая схема, хотя и не без туманностей.

3 элемента:

1. Абстрактное право;

2. Мораль;

3. Нравственность.

Гегель рассматривает каждый из этих элементов. Что лежит в основе этой схемы? Что лежит в основе философии права Гегеля?

Лежит в основе идея свободы.

Стадия объективного духа – то, что возникает у отдельного человека и общества- все это пронизано идеей свободы.

Что понимает Гегель под правом.

1. Право – это идея свободы (в самом общем плане).

Для Гегеля право это свобода. Это первое философское понимание права.

2. Второе понимание – это позитивное право (то, что исходит от власти).

3. Право, как некая ступень права.

Это тоже право, это тоже саморазвитие права.

Вот в самом общем плане, что Гегель понимает под правом.

Философия права Гегеля – он безбрежно расширяет – там и экономика, и гражданское общество, и война и т.п.

У Канта нечто похожее – деление на частное (ГП, СП) – публичное (государство, международные отношения, война).

Абстрактное право

Что это такое? Это право абстрактно взятой личности. В трех аспектах проявляется:

1. Собственность;

2. Договор;

3. Правонарушение.

Что надо сказать в целом о Гегеле – Гегель – это про буржуазно настроенный философ. Когда он был в Вене Наполеон как раз завоевывал этот город. Казалось бы для нормального немца это трагедия – по твоей земле идет враг! Как оценивает Гегель Наполеона – восторженно! Он смотрит на проезжающего Наполеона – «Я видел сегодня Бога»! А другие немцы на него покушались.

Для Гегеля Наполеон – тот кто ломает старый феодальный порядок, оттого и Бог.

Но он подданный Пруссии, а Пруссия – это полуфеодальное государство. Поэтому его политические взгляды половинчатые – про буржуазные и про феодальные местами.

Философия права Гегеля – это развитие идеи свободы. Начинается все с собственности. Почему? Для буржуа – собственность – это основа существования. Имущество, собственность – освобождает человека! Но все по разному понимали свободу – полная свобода у йогов – никакой собственности.

Для нормального буржуа, немца- свобода – это обладание собственностью.

Мораль

Что понимается под моралью? У нас мораль нравственность – вкладывается особый смысл.

У Гегеля все по другому.

У него достаточно сложная, в значительной степени туманная мысль – «это субъективное отношение саморазвивающегося разума к самому себе» (в самом широком смысле).

Более конкретно – люди на этой стадии оценивают свое собственное поведение со стороны.

Нравственность

В значительной степени идет от Древних Греков. От Аристотелю ( у него там в этике проблематика государства). У Канта этика и политика тоже взаимосвязаны.

Нравственность – это синтез.

Абстрактное право – это тезис.

Мораль – антитезис.

Нравственность:

1. Семья – тезис;

2. Гражданское общество – антитезис;

3. Государство – синтез.

Семья – это основа для буржуа нормального, это некий эгоизм немногих, которые собираются в первичном коллективе.

Гражданское общество и государство.

Что такое гражданское общество – в этот термин вкладывает содержание не то, что мы сейчас. Сейчас ГО – это некий средний класс, который противостоит государству.

Что такое ГО по Гегелю:

1. Наличие системы потребностей;

2. Это отравление правосудия, которое покровительствует свободе и собственности частных лиц;

3. Это наличие полиции и корпорации (общественных объединений разного характера).

Т.е. это достаточное аморфное и рыхлое образование. Система потребностей – общество – совокупность индивидов, цель которых – потреблять. Их цель – удовлетворить свой эгоистический интерес, а это порождает противоречия в ГО.

Структура ГО:

1. Субстанциональное сословие (субстанция – основа чего либо) – землевладельцы и крестьяне;

Это то, что было в Пруссии на тот момент;

2. Промышленное сословие – фабриканты, торговцы и наемные работники.

3. Всеобщее сословие - чиновники, профессора.

Философия права Гегеля – прикладывает свой метод диалектики и смотрит как оно работает. Но работает он не как ученый (т.е. идет по небольшим закономерностями и приходит к выводу). Гегель тут создает идеальную модель (отталкивается от истории Пруссии, Европы).

Почему субстанциальное сословие такое? Потому что феодальная Пруссия – это феодальная страна. Объект, предмет, средство производства – это основное средство производства.

Сословие № 2 –промышленное – Гегель заметил, что Европа движется в сторону капиталистических отношений.

Почему чиновники все общее сословие? Чиновники – это ткань государства. Государство – объединяет всех в единое целое. Оттого и всеобщее сословие.

Гегель – это пожалуй первый (вместе с Лонштейном) начинают отделять государство от общества

Такое деления нет ни у Локка, ни у Монтескье. Почему это появляется у Гегеля? В самой жизни это появляется.

Его время – эпоха гражданской эволюции. Строится по модели дуалистической. Почему на западе государства правовые – власть может ограничить государство и сделать это государство правовым. Ядром этого общества – буржуазия.

Буржуазии надо, чтобы государство не влезало в дела экономические. Эта дуалистическая модель вырастает из этого дуалистического типа. Ф. Лассаль - государство – ночной сторож, а буржуазия – на другому полисе. Возникает дуализм.

И дуализм этот фиксирует впервые Гегель. Делает это очень последовательно. Но в гражданском обществе у него оказывается правосудие, полиция и т.п.

Он хочет подчеркнуть, что эти институты направлены на защиту собственника! Поэтому эти институты в гражданском обществе.

Гегель хочет подчеркнуть, что институты государства направлены на защиту собственности.

Он говорит о юридических гарантиях:

1. Правопорядок- обеспечивает личную свободу и право частной собственности;

2. Равенство граждан перед законом;

3. Обнародование законов;

4. Согласованность законов со свободой. Законы должны быть основаны на свободе;

5. Публичность судопроизводства;

6. Введение суда присяжных.

Эти принципы должны быть в гражданском обществе.

Шопенгауэр- это время Гегеля. Он снимал жилье у хозяйки. Ему казалось, что ему хозяйка мешает заниматься. Они часто скандалили. Он её столкнул с лестнице, она повредила ногу. Суд присудил компенсацию. Второй суд назначил ей пожизненную выплату со стороны Шопенгауэра. Он ездил по Европе, и везде его преследовал исполнительный лис. Когда она умерла, то он в дневнике написал «Это самый счастливый день моей жизни». Это Европа- начало 19 века. Это уровень юстиции.

У нас женщина сейчас идет в суд с требованием о выплате элементов, и судья говорит, чтобы женщина нашла, привела бывшего супруга, и тогда суд назначает алименты.

Государство

Он рассматривает его в трех элементах:

1. Внутренне устройство государства;

2. Государство в международных отношениях;

3. Государство во всемирной истории.

У Гегеля философия права заканчивается государством. У него философия права начинается с собственности и заканчивается государством. У него государство завершает идею свободы, идею объективного духа.

Для Гегеля государство является абсолютной ценностью. Государство- это торжество свободы. Свобода находит свою полную реализацию в государстве. Маркс считает, что в условиях коммунизма государство отмирает и там проявляется свобода. И становятся выстраивать отношения по реализации этой свободы. Свобода- это возможность не встречать препятствий на пути удовлетворения своей воли. Европеец понимает свобод как самоограничение. Это позиция, которая позволяет бесконфликтно существовать. Но это извращенное понимание свободы. Это значит наложит на себя какие-то запреты.

Для Гегеля торжество свободы то, что есть государство. В общем плане государство для него- это абсолютная ценность. Нет больше ценности, чем государство. У Канта наибольшая ценность- это личность. У Гегеля личность находит свое существование в государстве, она часть государства.

Нормальный, средний немец- всегда человек коллектива, порядка. Гегель в этом смысле типичный немец.

Внутреннее устройство государства: он говорит о феодальной Пруссии. Для него- это совершенная модель, к которой надо стремиться. Он разделяет три вида власти:

1. Княжеская;

2. Правительственная;

3. Законодательная

Он следует за Монтескье и за Кантом, которые выделяли систему разделения властей. Но для них нужно, чтобы власти контролировали друг друга и защищали права человека. т.е. У Гегеля системы сдержек и противовесов нет, а идея защиты прав человека звучит глухо.

Главная власть- это княжеская. Монархия- это источник власти. Он противник идеи народного суверенитета.

Правительственная власть: состоит из администрации, суда, полиции. Это власть, которая выполняет основную работу. Судебная и исполнительная власть соединены. Для него- это нормально.

Законодательная власть- это двух палатный парламент: верхняя- землевладельцы, знать, а нижняя- промышленное сословие. Это совещательный орган. Он должен сформулировать идеи народа и подать их монарху. Верхняя палат должна быть буфером между монархом и нижней палаты.

Гегель под государством в теоретическом о понятийном смысле понимает: государство есть действительность нравственной идеи, это нравственный дух, как очевидная, само себе ясная субстанциональная воля. Для него государства- это идея свободы, реализованная идея свободы. Идея свободы начинается с появления собственности и заканчивается государством.

Государство в международных отношениях

Главная проблематика здесь- война. Гегель говорит, что война находится в природе вещей. Отсутствие войны- это в принципе плохо. Для отдельного человека война- это плохо, а для нации, для государства- это благо. Он сравнивает состояние без войн со стоячим болотом, а войну со свежим ветром, который освежает всё.

Это традиция немцев. Немцы- этот войны. Это традиции прусского духа.

Кант стоял на службе у польского монарха. Значит, в этой оценке войны он во многом порывает с духом просвещения (17-18 век- это век гуманизма, просвещения). Он во многом прав. Война для отдельного человека- это негативная вещь. Человек- это всегда средство, пушечное мясо. Война предполагает концентрацию усилий, воли. Все средневековые страны возникли из-за войны. Война играет позитивную роль.

Государство во всемирной истории

У Гегеля есть работа- Философия истории.

Всемирная история- присутствует идея прогресса. Она приходит вместе с христианским мировоззрением, сменяя циклическую идею, которая была в античности. Реализуется идея свободы. Она проявляет себя и в истории. Она идет по пути освобождения. Чем больше государств, тем больше свободы.

Гегель делит всю человеческую историю на 4 этапа:

1. Восточный мир;

2. Греческий мир;

3. Римский мир;

4. Германский мир.

На первом этапе господствует теократия- власть принадлежит одному, свобода одного, свободна для одного.

Греческий мир- преобладает демократия.

Римский мир- аристократия. И в Греции, и в Риме господствует свобода нескольких лиц.

Германский мир- преобладает конституционная монархия, господствует свобода всех. Свобода становится свойством каждого отдельного человека.

Германский мир- скорее всего имеются в виду не только немцы, прусские монархи. Германские племена- это и англосаксы¸ и Норвегия, и Шведы. Там формируется демократия, там возник капитализм. Он считает, что именно эти народу ведут человечество вперед. Гегель делит все народы на исторические и не исторические. Исторические- те народы, которые создав свое государство ведут человечество вперёд, определяют ход истории человечества, и оставляют свое место в истории. Не исторические народы- те, которые живут в тени других народов и никакого влияния на ход истории не оказывают.

Это идея абсолютно не полит корректная. Это значит, что есть полноценные народы, есть не совсем полноценные. Все народы составляют многообразие, которое называется человечеством. И делить народы на то, что они исторические и не исторические- не совсем корректно.

Гегель говорит очевидную вещь. Историческим народ может быть только тот, кто способен создать сильное государство. Государство- это бронированный кулак, с помощью которого народ прорубает себе место в истории, с помощью которого он отодвигает другие народы и идет в перед. Сегодняшнее США-исторический народ. Он ведет человечество вперед. Английский язык универсальный, мировой.

Гегель в значительной степени порывает с идеологией эпохи просвещения о том, что воин- это плохо, человек- это ценность, что народы равны. Гегель говорит, что народы не равны. Есть народы, которые способны стать ведущими и создать государство, а есть народы, которые ни к чему этому не способны и живут в тени других народов.

Гегель продолжает этатистскую традицию, которая идет от Платона: это Платон, Гоббс, Гегель, Маркс, Ленин. Есть книга Поппера «Общество и его враги», и он считает, что Гегель- тот автор, который оказал влияние на советский тоталитаризм. Гегель не может отвечать за то, что нацисты его использовали.

21.03.2012.

Мы закончили с эпохой буржуазных революций.

Переходим к 19 веку.

Есть такое понятие, как эпоха свободной конкуренции. Это до 70- гг. 19 века.

Общая характеристика периода

Утверждается в Европе капитализм. В 30-40 годы происходит промышленный переворот- резкий скачок технологий капиталистического производства. Возникает очевидно два класса- буржуазия и пролетариат. Раньше можно было говорить, что они появлялись, но сейчас можно говорить, что они появились. Остаются также ещё два класса- дворянство и крестьянство и появляются буржуазия и пролетариат, которые начинают доминировать.

Эпоха просвещения развивалась под лозунгом, что будет общество всеобщей гармонии. Но в первой половине к одним противоречиям добавились новые- были по поводу земли между крестьянами и феодалами, а сейчас между буржуазией и пролетариатом.

Европейцы начинают переосмысливать опыт Великой Французской Революции. Кровь, террор, которую породила Якобинская диктатура была осмыслена и Наполеон был тем, кто остановил этот террор. Весь 19 век обсуждается великая французская революция.

Европа бурлит, весь 19 век она бурлит. Демократия в Европе начинается строится под влиянием негативного опыта Великой Французской революции. Была пролита неоправданная кровь. Это не та цена, которую нужно платить за демократию. Есть некоторое ощущение усталости от революции.

Буржуазия создала свою собственную государственную машину. Буржуазия становится революционной силой. Она за реализацию. У Огюста Конта стабильность и прогресс. Анти-революционные настроения в Европе.

Политическая и правовая идеология

17-18 век, переход в 19 век- это качественный скачок на Запада в развитии политической идеологии. Возникают качественно новые концепции. Например, концепция Локка- это качественная концепция. Но это не сравнить с теми теориями, которые появляются в 19, 20 веке. Там нет такой осмысленности, завершенности, какая есть в концепциях 19 века.

Направления:

1. Консерватизм

Возникает буржуазия, капитализм¸ идут буржуазные революции: английская и французская. После французской революции Европа хочет вернуться назад. Возникает европейский консерватизм. Консерватизм- слово многомерное. Но если брать политический аспект, то это желание опереться на традиции, ценности. Консерватор смотрит назад и пытается опереться на те ценности, институты, которые были созданы и могут быть реализованы сейчас.

Есть разница между терминами консерватизм и реакционность. Реакционер- это человек, который предлагает институты, которые когда-то были, но они свое отжили и реанимация этих институтов будет восприниматься как болезненный процесс, который может привести к социальным катаклизмам. Реакционер пытается привнести в сегодняшний день то, что уже отжило. Например, в Афганистане есть движение Талибан- они хотят уйти в 7-10 век. Они воспринимают прогресс как деградацию. Когда они были у власти, они запретили телевидение, радио. И афганское население оказалось к этому не готово. Вот движение Талибан- это реакционеры.

Консерватор- это человек, который обращен в прошлое, но он пытается применить нормы и ценности, которые могут работать позитивно, к чему люди готовы. Например, Англию называют консервативной страной- прецедентное право- это консерватизм: чем древнее прецедент, тем он и считается приоритетнее. Сегодня в США также ВС обращается к отцам-основателям Конституции США- пытаются понять, что они вкладывали в ту или иную норму.

А какие ценности, нормы, институты, которые возникли в эпоху императорской Руси можно использовать? Возможно, работает ценность великодержавия России. Это лежит в сознании именно русского народа. Коренные нерусские народы воспринимают русское государство как захватника. Например, что такое российское государство на Кавказе?

Идея великодержавия сейчас обыгрывается во внешней политики. Но такая идея не поддерживается нерусскими коренными народами.

Т.е. мы можем говорить, что Россия в глубоком кризисе, не на что опереться, нет глубоких корней.

В Европе консерватизм был: идея реставрации монархии. Больше всего монархии именно в Европе.

2. Социализм

Это направление не совсем новое для 19 века. Первые социалистические идеи мы находим в эпоху накопления капитала: Томас Мор 16 век. Именно в 19 веке социализм оформляется в развитую концепцию. Это некий качественный скачок. Возникают партии в классическом понимании. Социализм дожил до нашего дня.

Консерватизм 19 века- консерватизм дворянства, которые хотят вернуть феодализм. А потом, когда возникает социальное государство, то многие говорят, что нужно вернуться в эпоху свободной конкуренции. Например, консервативные либералы- Рейган, Тэтчер, Гайдар. Они за свободный рынок.

3. Анархизм

В Европе они возникают в религиозных движениях. Анархизм появляется к середине 19 века. Это качественный значок.

4. Либерализм

Возникает не с начала 19 века, возникает в 17-18 веках в ходе буржуазной революцию. К середине 19 века либерализм заканчивает свободную фазу. Это правовое государство, идея прав человека, идея свободного рынка.

Классический либерализм заканчивается в середине 19 века, до эпохи капитализма.

У Руссо была идея господства меньшинства над большинством, но французская революция показала, что большинство может быть деспотично. И в 19 веке возникает идея защиты прав меньшинства и идея защиты прав отдельного человека.

Либерализм из революционной силы становится консервативным. Буржуазии, которая пришла к власти, нужно совершенствовать свой аппарат, создавать свое государство, свое право.

Методология идеологии либерализма меняется. В 17-18 веках методология либерализма- это идея естественного права. В 19 веке возникают разные философские школы- гегельнианство, кантианство. Начинает обосновываться идея народного суверенитета, защита прав личности.

Исторический метод начинается использовать либеральная идеология. На либерализм начинает работать и возникшая историческая наука.

Эпоха свободной конкуренции- государство занимает позицию полного невмешательства в экономику. Буржуазия создает себе прибыль. Государство должно не мешать и установить надежную юстицию для разрешения споров. По Лассалю государство должно выполнять функцию ночного сторожа. С конца 19 века государство активно вмешивается в экономику.

Констант и Бертан формировали идеологию либерализма

Анри Бенджамин Констан- 1767-1830

Это французский политический деятель, политический мыслитель.

Родился в дворянской семье в Лозанне. Отец был командир полка в Голландии. В 1795 году приобретает французское гражданство и включается в политическую жизнь. Он приветствует приход Наполеона к власти. Он активно участвует в политической жизни Наполеона. Но когда он становится императором, Констант бежит в миграцию. В 14 году Наполеон предлагает ему написать Конституцию. Он её пишет. После свержения Наполеона он член Парламента во Франции, участвует в либеральной партии.

Основные работы:

1. Очерк Конституции;

2. Принципы политики;

3. О свободе древних народов по сравнению со свободой новых

В центре внимания Констана- проблема свободы. Он рассматривает французскую революцию. С одной стороны, он приветствует, что революция поломала феодальный порядок, установила равенство, свободу. Но он осуждает Якобинский террор.

Он рассуждает, есть ли разница между пониманием свободы в народах Древней Греции и новых народов. Он говорит, что разница есть. Древний грек или римлян понимал свободу как свободу политическую. В Древней Греции, в Древнем Риме разделение между государством и имуществом смазано. Гражданин- это лицо, который выполняет государственные функции. Человек и чиновник- это одно и то же. Для современного европейца, француза характерен дуализм в понимании свободы. Он четко понимает, что есть свобода личная и свобода политическая.

Руссо рассуждает о правах человека и о свободе. Руссо- это начало классического либерализма. Свобода человека у Руссо – это часть народного суверенитета, она подчиняется свободе большинства. Невозможно разделять свободу личную и свободу политическую. Потому, нельзя передать суверенитет гос. органу.

Констан говорит, что есть свобода личная, которая неотчуждаемая, и есть свобода политическая, которая есть в политике. Т.е. он стоит на такой идее дуализма.

Причины перехода к новому пониманию свободы:

1. Прогресс- индивидуализация сознания. человек начинается себя воспринимать как индивид. В Европе культура- это индивидуализм. Человек воспринимает себя как ценность, зафиксированную государством. Человек противопоставляет себя обществу, государству.

2. Современные народы имеют коммерческий дух. Это народы, которые предпочитают не воевать, а заниматься промышленностью и торговлей. Торговля и промышленность создают особый слой- буржуа. Им война не нужна. Создание такого слоя влечет выделение частных интересов от интересов государства.

Промышленность подчинена политическим деятелям. Это жёстко структурированная система, где каждый знает свое место. В целом при феодализме этого не было.

Только буржуазия создает среду, которая не требует государственного участия.

3. Отменяется рабство- возникает всеобщность и дифференциация труда. Огромное количество людей включаются в общественное производство. Возникают разные сферы деятельности, которые выходят из сферы политики. Возникает сфера политики как автономная сфера деятельности, где заняты профессионалы. Политика становится уделом профессионалов.

4. Увеличение территории населения ведет к профессионализации политики. Нужны мобильные, постоянные органы гос. власти. Меры политики отчуждаются от общества и формируется автономная сфера.

По этим причинам человек раздваивается. Нужна свобода личная, нужна свобода политическая, чтобы отстаивать личный интерес. Констан указывает на противопоставление личной и политической свободы. И это противопоставление решается в пользу личной свободы. Политическая свобода нужна за тем, чтобы отстоять свободу личную. В эпоху средневековья в результате произошла одного лица человек мог быть казнен. Вот зачем нужна была демократия- чтобы такого не было и человек сам пользовался своей свободой.

У Руссо такой идеи нет. Он говорит, что парламент придуман за тем, чтобы люди не занимались политикой, а это проявление человеческой деградации, чтобы люди не занимались политикой.

По Констану демократия нужна, чтобы человек себя комфортно, удобно чувствовал независимо от власти.

Французская революция показала, что не имеет значение, какая форма правления. Нужно ограничить власть как таковую.

Права и свободы- основные черты:

1. Субстанциональная основа государства- права человека должны быть фундаментом всего государства. Государство существует для человека, а не наоборот.

2. Личная свобода имеет абсолютную ценность. Нет ничего выше прав человека. Ни ценность коллектива, ни ценность государства не могут быть выше прав человека;

3. Права человека- это предел осуществления гос. власти;

4. Права человека- это основа законодательной политики и государства. При издании законов нужно руководствоваться идеей прав человека;

5. Подчиненность свободы политической свободы личной. Главное,- это свобода личная. Политическая свобода носит прикладной характер.

Государственное устройство

Констан сторонник конституционной монархии. Идеал для него- Англия. Он различает следующие системы властей:

1. Королевская власть

Речь идет о конституционной монархии. Монарх- это отец нации, должен следить за равновесием властей. Он вправе смещать и назначать министров, распускать нижнюю палату, объявлять войну, заключать мир, назначать судей, назначает выборы.. Правило контрасигнатуры- акты короля скрепляются подписью министра.

2. Исполнительная власть

Правительство. Не несет ответственности перед Парламентом. А в Англии есть вотум недоверия Правительству.

Но отдельные министры могут нести ответственность, в т.ч. уголовную.

3. Власть верхней палаты Парламента

Это аристократия.

4. Власть нижней палаты Парламента

Выборная палата, как палата Общин.

Нужно, чтобы между палатами была система сдержек и противовесов. Верхняя палата- это буфер между верхней палатой и монархом. Наследственная палата- это орган, который вносит позитивный баланс властей. Культурный смысл палаты- естественный резервуар национальный ценностей. Это хранитель традиций. В Европе создавали государство и они сформировали традиции.

Нижняя палата- это популизм, желание избраться.

5. Судебная власть

Должна быть независимой, сильной

6. Муниципальная власть

Это МСУ. Это давняя, важная традиция Европы.

У нас была община. Община разрушена. Земства разрушены вместе с императорской России. У нас традиции МСУ нет. Это проблема для нашей страны.

Демократия на западе во многом вырастает снизу. На низовом уровне люди учатся ответственности, власти.

И вот Констан пишет, что МСУ-важная власть, дополнение демократии

Иеремия Бентам 1748-1832

Английский философ, юрист-теоретик.

Бентам родился в семье адвокатов: дед был адвокат и отец адвокат. Он пытался тоже стать адвокатом, и понял, что ему заниматься этим противно, противоречит его интересам.

Отец умирает, он получает наследство. Бентам для Англии это фигура колоссальных размеров. Это идол. В 19 веке он переписывается с монархами, в частности с Александром Первым.

Он известен благодаря своим работам. Он человек прямой, не стесняющийся в выражениях. У него брат был управляющим в имении Потёмкина. Бентам приезжал в Россию к брату погостить. Его поразила неряшливость русских мещан и дворян и пристрастие к игре в карты.

Он был знаком со Сперанским. Сперанский реализовывал некие идеи Бентама, т.к. занимался систематизацией законодательства.

Бентам был известен многим монархам Европы по систематизации законодательства и его рационализации.

Сочинения:

1. Принципы законодательства;

2. Конституционный кодекс;

3. План всеобщего и вечного мира.

Методология, философия Бентама

Он больше юрист, хотя философы его тоже изучают. Бентам является основателем такого направления как утилитаризм- направление философии и этики. Критерий добра и зла- польза. Всё, что полезно- это добро, а всё, что вредно- это зло. Идея пользы отстаивает частный интерес.

Он тоже либерал, но отстаивает либерализм с других идеологических позиций. Одна из его новаци1й0- утилитаризм. Он считается, что этику нужно положить в основе права и политики.

Принцип пользы- критерий индивидуального поведения и поведения государства.

Основной принцип гос. устройства- гос. аппарат необходимо организовать так, чтобы правители и чиновник, стремясь к своему счастью не могли бы не служить наибольшему счастью наибольшего числа людей.

Если этот принцип был бы реализован, то всем бы жилось лучше. Но между государством и личностью всегда будут противоречия, но внутри гос. аппарата также будут противоречия.

Бентам- это буржуазный автор. Он сторонник идеи народного суверенитета.

Он проделал революцию он конституционной монархии к республике.

Он выделяет два вида суверенитета:

1. Суверенная учредительная власть;

2. Суверенная действующая власть.

Суверенная учредительная власть принадлежит народу. Суверенная действующая власть распадается на две ветви: законодательную (Парламент) и исполнительную (Правительство и Суд).

Соотношение властей: Суд, правительство подчиняется законодательной власти.

Законодательная власть- после 60 лет он создает идеальную модель. Это республика.

Законодательная власть должна иметь неограниченные полномочия, возможность вмешиваться в сферу исполнительной власти. Сильный парламент нужен, чтобы проводить необходимые реформы. Избирается на 1 год тайным голосованием. Избирательного права лишены женщины парламент однопалатный. Должна быть введена ответственность депутатов за свои поступки. Они могут быть отозваны. Нет наследственной палаты.

Исполнительная власть- подчиняется законодательной. Премьер-министр избирается на 4 года Парламентом, он не вправе ни присутствовать, ни говорить в Парламенте без специального разрешения парламента. Специальная ответственность для членов правительства.

Судебная власть- возглавляет министр юстиции. Отрицает право суда рассматривать акты парламента на предмет их конституционности. Конституционная юстиция нарушает идею народного суверенитета.

Он выступает против прецедентной системы права. он сложная, архаичная. Её нужно реформировать, отменить. Это был одной из причин, по которой он отказался быть адвокатом.

В Англии юриста готовят как нашего врача. Там самое совершенное правосудие. Начиная с 19 века.

Современная политическая элита считает делом престижа отправить учить своих детей в Англию.

Судебная власть часть исполнительной. Жуков считает, что это хорошо. Речь идет о том, что власть едина и разделение властей это всегда немного фикция. Суд- это орган, который внес решение на основе законов, которые принял парламент, а исполняет это исполнительная власть.

Фактически наша судебная власть- это часть власти исполнительной. Это хорошо. Наш судебный корпус не готов, чтобы быть подлинно независимым. Если он будет независимым, то количество взяток возрастет многократно и судебные должности будут открыты для сделок купли-продажи.

Наш бизнес такой же дикий. Он рождает олигархов за счет природных ресурсов, которые дает государство.

Наг судейский корпус не зрелый, он не готов быть самостоятельным. У нас Парламент такой же незрелый. Например, ВС РСФСР под руководством Хасбулатова. Он был независимым с 1990- по 1993. Главное, что он сделал- это принял Постановление о гос. суверенитете России 12 июня 1990 года. Это привело к развалу СССР. Сейчас такую же свободную Думу сделать нельзя. Будет полный бардак, это будет деструктивное решение.

Пределы деятельности государства

Это права и свободы человека, это невмешательство в экономику. Это принцип свободной конкуренции.

Функции государства:

1. Поддержание социального порядка

2. Государство должно выступать как гарант минимального материального достатка

Бентам о праве

Он зачинатель такого направления, как юридического позитивизма. Право- есть воля суверена, воля государства, приказ государства. Т.е. это значит, что он противник теории естественного права. Оно нужно было буржуазии для того, чтобы прийти к власти. Естественно-правовая идеология уходит в тень, хотя остаётся фундаментальной.

Он говорит, что что это за право, которое коренится в природе человека. если в праве фиксировать то, что в природе человека, то будут бесконечные конфликты. Это чревато провоцированию серьёзных конфликтов.

Теория естественного права различают понятие права и закон. Бентам говорит, что право и закон должен быть тождественным.

Это характерная черта юридического позитивизма. Он выступает за то, чтобы правовая система была простой, ясной. Он против архаики.

Международные отношения

Он противник войны. Он не типичный представитель этой эпохи. Англия- это колонизатора, агрессор, это войны, ведущая морская держава.

Он против всего этого. Он считает, что с войнами нужно бороться. Нужно их предотвращать.

Негативно относится к колониальной политике.

Он считает, ч о неплохо было создать м международную организацию, которая был следила за международным правопорядком, а также создать международный суд, который устранял был войны.

27.03.2012.

Сен Симон и Огюст Конт-Франция, первая половина 19 века.

Сен Симон- это социалист, а Огюст Конт трудно понять кто.

Это эпоха промышленных революций.

Социализм- это одно из главных направлений, которые концептуально оформляются в конце 19 века.

Сен Симон и другие авторы- это те авторы, которые дали марксизму и развили социализм в теоритическом плане.

Сен Симон: 1760-1825

Сен Симон- это социальный реформатор. Но по всем курсам он идет как представитель социалистической мысли. У нас он считается представителем утопического социализма. Это не научный, утопический социалист по классификации Фридриха Энгельса.

Он граф, из аристократического слоя. Рано проявил свою независимость. Участвовал в войне северо американских территорий за свою независимость. Затем возвращается в Европу. Получает место мэра. Во время французской революции с помощью спекуляции нажил большое состояние, но при Наполеоне уже промотал его.

К начала 19 века он нищий. По 9 часов в день он переписывал разные бумаги.

Потом он находит меценатов, которые ему помогают. В 23 году, за два года до смерти, он попадает в крайне тяжелые условия, стреляет себе в глаз, лишается глаза, но живым остается.

В этому времени появляются меценаты, он чего-то пишет и в 25 году он умирает.

Это буйный ум, буйных характер.

Основные сочинения: системы сочинений нет. Есть некие проекты:

1. Письма Женевского обитателя к современникам;

2. Введение к научным трудам 19 века;

3. Промышленная система;

4. Катехизис (это драматическое произведение, где есть догмы, которым нужно поклоняться) промышленников;

5. Новое христианство.

Учение Сен Симона можно оценить как альтернативу развивающемуся буржуазному обществу. К этому времени сам капитализм достаточно развитый. Сен Симон работает в то время, когда буржуазное общество достаточно зрелое. Социалистическая идеология возникает как реакция на развитие капитализма. Если брать конец 18- начало 19 века, то это реакционным учением уже не назовешь. Это учение, которое выступает как альтернатива капитализму и пытается вывести капитализм на новое русло.

Учение Сен Симона можно воспринимать как альтернативу капитализму. Капитализм уже сложился, он не принес никакой гармонии. У государства возникает желание организовать общество по-другому.

Например, в конце 80-х годов была эйфория анти-советская, анти-коммунистическая. Патриотический митинг был и анти-советский. Но люди в этих митингах с разными лозунгами были одни и те же.

Учебники теории государства и права 80-х годов- это дешевая агитация в пользу либерализма.

Сейчас же в России, социалистическая мысль на подъеме. Мы за 20 лет поняли, что такое русский капитализм.

Многие институты советской власти могут быть сейчас вполне на вооружение.

Тогда было то же самое- социализм был на подъеме, было желание что-то изменить.

Методология Сен Симона

Он деист. Для него характерен механистический реализм. Деизм предполагает, что мир развивается в результате первого толчка, которым является акт творения Бога.

Признание законов и закономерностей, которые присутствуют в светской жизни. Нужно понять эти законы и закономерности, и строить общество в соответствии с этими законами и закономерностями.

Характерен рационализм, стремление осмысливать мир, политику, основываясь на доводах разума.

И также присутствует историзм в его идеях. Он пытается посмотреть, что предшествовало тому или иному событию.

Философия истории

Принципы:

1. Теория прогресса- вырастает в ходе эпохи просвещения. Она изобилует авторами, которые исповедуют социальный оптимизм. Т.е. есть прогресс. А капитализм- это промежуточная фаза, за которой будет следовать более совершенная фаза в истории человечества;

2. Определяющее влияние религии и идей на развитие человечества. В отношении философии истории Сен Симон идеалист.

Маркс же, материалист.

А идеалист считает, что в основе развития истории человечества лежит человеческое сознание. По мере того, как меняется представление о мире, то меняется подход к праву, политике.

Маркс же, как материалист, считает, что в основе развития человечества, является развитие и изменение экономики.

Идеалистический взгляд характерен для эпохи просвещения. В основе развития человечества лежит развитие идей.

3. Изменение идей влечет за собой изменение форм собственности экономики. Сначала меняются идеи, а потом формы собственности.

Он различает три стадии развития человечества:

1. Теологическая

Господствует религиозное сознание. Люди объясняют себе мир, человечество через призму религии. Это первобытный строй, античность, феодализм.

Первобытное общество- господствует идоло поклонство.

Затем на этапе рабовладения возникает политеизм (Древняя Греция, Древний Рим), многобожие.

Третья стадия- монотеизм- христианство.

Даже в развитии этих трех фаз виден прогресс. Дойти от идоло поклонство до христианства- это прогресс.

2. Метафизическая стадия (начинается в 15 веке)- это прежде всего, капиталистический строй (18- начало 19 века).

Ключевым событием здесь является Великая Французская Революция. У него отношение к этому событию двойственное. Он был современником революции, он поддержал её, поддержал упразднение титулов, сословий, но от своего титула графа никогда не отказывался.

Но вместо того, чтобы власть передалась в руки буржуазии, власть передается метафизикам и законникам. Метафизики- это философы, люди, которые занимаются социально-политической демагогией. Французская революция- это реализация либеральных схем (например, Руссо).

Законники- это представители буржуазной юстиции (судьи, прокуроры, адвокаты).

Это строй капитализма.

Он этот строй критикует. Французская революция культивировала ценности индивидуализма. Принцип индивидуализма лежит в основе нещадной эксплуатации пролетариата, с чем Сен Симон согласиться не может.

Выход в следующую фазу историчес4ого развития неизбежен.

3. Это позитивная индустриальная стадия

Это та стадия, которая ещё будет. Это та модель, которая создается как альтернатива капитализму.

Господствует научное сознание. Не религия, ни философия, а наука господствует.

Эта стадия характерна тем, что она возникает как научно-организованная система. Общество построено на принципах науки. Власть переходит на этой стадии в руки промышленников и ученых.

Сен Симон говорит о диалектики исторчисек4их эпох, т.е. о взаимной сменяемости эпох. Он различает эпохи созидательные и разрушительные. Например, революции- это факт европейской жизни и находит отражение во взглядах Сен Симона.

Есть эпохи, которые возникнув на жить принципах, вырабатывают эти принципы до конца.

А есть эпохи разрушительные, когда одна эпоха рушится, а возникает новая.

В 19 веке, считает Сен Симон, пришла пора смены таких системы. Новый проект должен вырасти их эпохи революции.

Структура современного общества.

У него три классификации. В Письмах Женевского Обитателя это:

1. Ученые;

2. Собственники;

3. Неимущие.

В Промышленной системе это:

1. Паразиты- дворяне, военные, рантье (люди, живущие за счет капитала в банках), юристы (адвокаты).

2. Промышленники- рабочие, фабриканты, торговцы и банкиры. Он понимает, что между ними есть противоречия, но он пытается этого не замечать. У Гегеля то же самое.

У Маркса по-другому: есть буржуазия, есть пролетариат. У них классовая борьба между собой.

Позитивная, индустриальная стадия выходят из его работ. Системы в его работах нет.

Назначение общества: лучшее общественною устройство то, которое делает жизнь людей, составляющих большинство общество, наиболее счастливой, предоставляя им максимум средств и возможностей для удовлетворениях их потребностей.

Критерий идеальной организации общества- это счастье большинства людей. У Канта главное- исполнение категорического императива, исполнение долга.

Счастье по Сен Симону- чтобы у каждого была возможность удовлетворять свои материальные потребности.

Бердяев- это русский религиозный философ первой половины 20 века. Он прошел школу марксизм а. он пишет о социализме, что социализм как и идеология- это обратная сторона буржуазной культуры. Социалисты исповедуют такие же ценности, как и буржуазия- хорошо жить, чтобы удовлетворять разные материальные потребности.

У Маркса коммунизм- это высокоорганизованное общество, высоко развитое общество, строящих свои отношения на основе морали, и где материальные блага льются полным потоком и осуществляется великий признак: « от каждого по способностям каждому по потребностям».

А социалистический принцип: от каждого по способностям, каждому по труду.

Цели социального проекта- устранение нищеты, эмансипация (освобождение) пролетариата. Пролетариат зависим от работодателя, у него нет средств производства. Цель социального проекта в том, что он создает социальный проект, и чтобы нищие наемные работники, получили приличный уровень материальной жизни, материальные гарантии.

Средства достижения этой цели:

1. Расцвет промышленного с/х производства: новое общество должно возникнуть на базе индустрии, промышленности, с/х производства;

2. Всемирное развитие науки, научных принципов- строить это общество нужно на основе научных представлений.

Принципы общественного устройства

Многие из этих принципов являются базовыми для социализма и многие будут взяты Марксом:

1. Частная собственность сохраняется. Т.е. он радикально капитализм не меняет.

2. Руководящая роль принадлежит фабрикантам, купцам, банкирам. Власть должна быть у собственников.

3. Пролетарии являются объектами управления со стороны капиталистов.

4. Принцип равенства. Сен Симон сторонник равенства, сторонник свободы. Это те лозунги, под которыми шла английская и французская революция.

Он считает, что люди в принципе равны как разумные существа, но они не равны в своих способностях, поэтому новое общество должно дать людям равенство возможностей. Но фактически люди не равны. Большинство не способно к управлению, прежде всего, промышленностью. Общество, которое он предлагает, это общество, построенное на принципе неравенства. Общество должно дать другие условия наемному работнику.

Свобода- он её понимает в технологическом, производственном смысле. Свобода- это рост промышленности и рост материального изобилия. Чем больше у человека будет возможностей потреблять, то тем больше будет свободен. Он рассуждает как типичный буржуа.

У Канта свобода- этот реализованная гарантия моей личной свободы.

А по Сен Симону свободный человек- это человек, который имеет свободу потреблять. Такая идея переходит к Марксу, Ленину, а потом к Советской власти.

Во всех советских конституциях есть раздел о правах и свободах и человека. Имеется в виду, что свободный человек имеет свои материальные гарантии своей жизни.

Например, бомж- это не свободный человек. Он зависим от всех.

Материальная основа жизни человека- это буржуазное понимание свободы человека. это понимание свободы в социализм переходит.

5. Максимальная централизация производства и установление жесткой дисциплины

Это то, что нужно промышленнику. Фабрика, производство- это жесткая технологическая дисциплина и производства не требует расхлябанности. И нормы, ко торе есть в теологическом прогрессе, нужно переносить в общество.

Он смотрит на человеческое общество как на производственников, чтобы каждый занимался один делом.

6. Создание плановой организации производства, удовлетворяющей интересы большинства общества.

Это базовая идея социализма. У Ленина такая идея потом будет;

7. Введение обязательного труда для всех и ликвидация паразитизма во всех классах.

Банкиры тоже труженики.

Политика как наука об обществе должна превратиться в науку о производстве.

Политика как наука о людях ушла в прошлое. Нужно создавать науку о промышленности, о производстве.

Он считает, что в перспективе традиционное буржуазное государство должно трансформироваться и должно превратиться из орудия управления людьми в орудие организацию производства.

Запад в этом направлении в эти года и развивается. Например, люди в Америке и Германии- это люди труда. Там мощная трудовая дисциплина. Политика исчезает. Важно иметь дом, автомобиль. И если технологическая промышленность это все обеспечивает, то тогда политика вторична.

Государство должно трансформироваться, оно должно уступить новому, промышленному обществу. Политика уходит, остается промышленное производство.

Институты общества

1. Монархия;

2. Правительство;

3. Двух палатный парламент.

Это традиционные институты, которые могут оставаться.

Он добавляет ещё два органа:

1. Совет учёных- разрабатывает планы необходимых социальных преобразований;

2. Совет промышленников- ключевой орган.

Три палаты:

1. Палаты изобретений;

2. Палата исследования;

3. Палат исполнения..

Именно совету промышленников принадлежит вся полнота гос. власти: законодательная инициатива, он рассматривает проекты, составляет проект бюджета, проверяет исполнение бюджета и выносит проект бюджет на утверждение палат.

Пути перехода к новому строю.

Никаких революций, только реформы, только эволюция. Предлагает устранение наследственной знати, выкуп земель у собственников, облегчение положения крестьян, проповедь новой морали. Монарх своим актом введёт новую социальную систему.

В конце жизни Сен Симон разочаровался в науке, т.к. она не нужна массе людей. А вера в Бога необходима людям. Её нужно дополнить новым содержанием- нормами морали и наукой. Одна из главных заповедей христианства: возлюби ближнего как самого себя. Он говорит, что это нужно дополнить: чтобы общество заботилось о человеке.

Он считает, что нужно создать новую Церковь с новым христианством. Церковь должна взять контроль над обществом. Власть должна перейти к новой церкви и она должна разрастить по всему миру. Это буде залогом, что общество перейдет к новым социальным формам.

Огюст Конт: 1798-1857

Великий французский философ и политический мыслитель.

Основатель позитивизма и один из основателей социологии.

В России в 50-60 Огюст Конт уже кумир. В 20 веек возникает такое направление как неопозитивизм. Социология в Европе, России уже мощнейшая гуманитарная волна.

Есть словарь Брокгауза и Фрона. Это непревзойдённая вещь. Это 86 томов. Даже Советская Энциклопедия меньше.

У нас сейчас научна литература не издаётся, не принимается магазинами и не издается. Никто не хочет её финансировать. В Доме Книге на Арбате в юридическом отделе ни одной научной работы.

В Брокгаузе и Фронте есть много статей Владимира Сергеевича Соловьева. Он о Конте пишет, что он всё-таки не великий философ. Но о Конте Соловьев написал чуть ли не больше, чем о Канте. Если он не великий, то зачем он про него писал.

Конт- это великий философ, создатель направления. Уже в середине 19 века Конт приобрел огромную известность.

Биография Огюста Конта

Учился в политехническом колледже, лицее. Его оттуда выгнали. Но даровитость его там была уже видна.

Он постоянно испытывал нужду в деньгах. Он работал в этом коллеже, потом был вынужден уйти. Он собирал деньги у богатых людей. Подрабатывал учителем, преподавателем.

К 30 года он лишается рассудка. Он находится в психиатрической больнице. Конт по Чезарре Ламброзе- психически ненормальный человек.

Потом Конт выздоравливает.

У него выделяются два периода:

1. До 42 год он позитивист, философ, рассуждает о философии;

2. Потом он уходит в религию, забывая позитивистскую философию.

Пол конец жизни он считал себя первосвященником, который должен руководить всем миром.

Сочинения:

1. Курс позитивной философии в 6 томах: 30-36. Это период, где он светский философ.

2. Система позитивной политики в 4 томах: с 51 по 54 года издавалась- социально-политическая и религиозная концепции.

Конт к началу 20 века почти был весь переведён. А первый том Капитала Маркса был переведен в 64 году.

Философия Огюста Конта

Он родоначальник позитивизма. Он сказал некое новое слове в философии.

Он отрицает метафизику немецкого варианта: Гегель, Кант, Шеллинг. Он создает позитивистскую философию. На основе критики метафизики.

Позитивизм- это позитивная наука, факты, эмпирика, которая дается людям в ощущениях. Это факты действительности, факты реальности.

Философия по Конту должна обобщать те знания естественных наук, которые эти науки добывают и введение из них общей закономерности.

Огюст Конт считает, что познать можно только явления, а суть явления познать нельзя. Наука может изучить только механизмы, а почему так получается, она дать ответ на это не может. Он агностик.

Социология- это такая наука, которая предполагает рассмотрение социальных явлений во взаимосвязи между собой.

Конт дает свою классификацию наук, которая имела прогрессивное значение на тот период:

1. Математика;

2. Астрономия;

3. Физика;

4. Химия;

5. Физиология;

6. Социальная физика или социология;

7. Мораль.

Эта классификация идет от простого к сложному, от абстрактного к конкретному. Тут не история. Она поглощается социологией.

Философия истории

Нес4оклько лет Огюст Конт был секретарем у Сен Симона. Он берет у него идею новой религии.

Всю систему человечества он разделяет на три и стадии:

1. Стадия теологическая;

2. Стадия метафизическая;

3. Стадия позитивная

Это новая организация промышленного общества, то, что дает потом развитие социалистических идей.

Позитивная стадия- власть переходит к промышленному классу: банкиры, фабриканты, торговцы, земледельцы. Распространяется позитивная философия.

Ученые являются носителями этой философии, являются представителями высшего авторитета.

У Сен Симона главное- это промышленная организация и господство позитивистской технологии.

Проект нового социального строя- социократия. В отличие от Сен Симона, Конт попытался создать некую систему. Она у него просматривается.

Проект Конта- это некая альтернатива капитализма. Он не в восторге от капитализма. Он понимает, что есть некое новое общество, оно кишит противоречиями. Он предлагает свою модель, которая могла бы противоречия устранить.

Организация нового общества

В основе лежит триединство идей:

1. Любовь как принцип;

2. Порядок как основание;

3. Прогресс как цель.

Эволюционный путь- Конт отвергает все революции, весь прогресс. Переход к новому строю должен быть спокойным.

Иерархизм

Общество должно быть иерархичным. Слабые должны уважать сильных. Сильные должны быть преданы слабым, т.е. капиталисты должны быть преданы пролетариату.

Социократия- это общество всеобщей солидарности. Все отвечают перед всеми, всеми обязаны всем.

Идея социального долга как конкретизация всеобщей социализации. В основе социальных отношений людей лежит этическая обязанность служить всем и все должны служить каждому и каждый служа обществу служит всем.

Функционализм- для него социократия - это наличие разных институтов, которые соединены разными связами. Например, для Канта человек- это этическая ценность, а для Конта- человек- это отправление какой-то функции. Каждый, выполняя определенные функции, связан с другим, и это скрепляет общество в единое целое.

Свобода с т.з. либералов- это иметь права и реализовывать свои субъективные права, противопоставлять себя обществу, государству. Конт говорит, что это неправильно. Свобода-это то, что реализуешь себя как социальное существо, которое везде выполняет определенную функцию свобода- это, прежде всего, реализовать себя через функцию.

Такая свобода вела к подчинению индивида обществу.

Конт формулирует идею единого человечества. Он говорит о том, что человечество едино, общество едино. Он формулирует такой термин, как великое существо. Это и есть человечество. Это предмет культа, предмет поклонения. Люди должны поклоняться человечеству, т.е. самим себе.

В социократии господствует культ умерших. Он проявляется в том, что по мере того, как человечество развивается, умерших становится все больше и большею. Они остаются у нас в памяти, их труды остаются. Живущие люди обращаются назад, к предкам, к истории. Люди должны быть консерваторами, прогресс на основе порядка и эволюции.

На базе позитивной философии нужно сформировать позитивную религию, которой люди должны поклоняться.

Структура социократии- 4 элемента:

1. Женщины;

Он много говорит о женщинах. У него была несколько раз несчастная любовь. Женщина играет одну из ключевых ролей.

2. Священно служители или философы;

3. Капиталисты: банкиры, землевладельцы, фабриканты, купцы;

4. Пролетарии.

28.03.2012.

Проводим мы конференцию или нет? Там будет 10 докладчиков и слушатели. Значит должны быть все на конференции. 5 минут на доклад, 1 минута на вопрос, 30 секунд на ответ. Если что, то можно задержаться на 10-15 минут.

Огюст Конт (продолжение)

Он выступает за классовый мир. Капитализм противоречив, антагонистичен. Он выступает за ликвидацию мелкой буржуазии. Мелкая буржуазия- это взрывной революционный класс. Потому что сейчас он ремесленник, а в кризис он опускается до мелкого лавочника. Его нужно ликвидировать: низвести до уровня пролетариев.

Огюст Конт говорит, что власть должна быть духовной и светской. В средневековье была власть Папы и светская власть Правительства.

Духовная власть принадлежит позитивистам, а светская- капиталистам.

Компетенция духовной власти- предлагать идеи, ценности светской власти. воздействовать морально на власть светскую.

Конт выделяет 4 функции светской и духовной власти:

1. Нравственная функция: представлена она женщинами;

2. Умственная- представлена позитивистами, священниками;

3. Функция материальная-Капиталисты;

4. Функция общая, регулирующая- представлена пролетариатом. Вносят баланс в расстановку социальных сил.

Священство- нужно создать новую церковь и новую религию, к чему люди привыкли. Три степени таких священников:

1. Аспиранты;

2. Викарии- 35 лет;

3. Священники- 42 года.

Во главе всех священников стоит первосвященников с центром в Париже. Англия, Германия, Испания и Италия- ими священник руководит посредством своих представителей. Он делит западную Европу на религиозные приходы.

Священники отправляют культ, осуществляют общее духовного руководство, занимаются борьбой с преступностью, т.е. никаких судов, никакой юстиции в социократии нет.

У них не должно быть собственности, они не должны её наследовать. Священник должны содержать капиталисты. Это напоминает Платона.

Капиталисты- заведуют экономикой, финансами. На них лежит нравственная, а потом уже политическая ответственность. Если буржуа ведет себя не так, как надо, то рассматривать их поступки должна светская власть.

Собственность социократии священна и неприкосновенна, т.к. оно создает основу материального благополучия.

Пролетарии должны считать себя состоящими на общественной службы. Пролетарий- это эксплуатируемый. Это по Марксу. А Конт его до небес выдвигает.

Пролетарий не должен стремиться ни к богатству, ни к политической карьере. Пролетарии не должны вести политическую борьбу.

Конт убеждал рабочих, что нужды дружить с капиталистами, а не выступать против них. Звучало это кощунственно.

Женщины важный элемент социократии. Женщина- это существо эмоциональное. По Конту разум (20%), а остальное эмоции.

Женщина воздействует на человека (т.е. есть женщина, а есть человек, т.е. мужчина: «женщина друг человека»). женщина- это символ, источник, носитель эмоционального состояния. У неё есть культ матери, дочери , жены, сестры.

Сущность социократии- это любовь. Это качество, которое, прежде всего, исходит от женщины. Жена не вправе повелевать мужем, но должна влиять на мужчины любовью и советом. А мужчина должен обеспечивать жену.

Идеи Конта о женщинах- проблемы в его личной жизни. У него было три жены. Последняя жена- когда ему было 44, его жене было 20 (она была вдова беглого каторжника). Он год с ней общался и она умирает. Кресло, где она сидела, он сделал местом молитвы. Для него это кресло- культ.

Это говорит о том, что у него серьезные сексуальные проблемы в скрытой форме (по Фрейду- типичное проявление сублимации, т.е. скрытых сексуальных потребностей).

Один из подспудных мотивов был тогда- нужно было раскрепостить женщину, говорили о свободе сексуальной жизни. Говорили, что жили в браке, который невозможно расторгнуть. Движение за сексуальную свободу было движение за права женщин.

То же самое и гей движения- начались в 60-70 года 20 века. Главная их идея была- сексуальная свобода.

Право

Он говорит о праве очень мало. Он включает свою схему: теологическая, метафизическая и позитивная стадия.

На теологической стадии права принадлежали только правителям. В условиях буржуазной культуры права принадлежат всем. Основная из идей французской революции- свобода, равенство всех. Но это привело к всеобщему конфликту. На стадии социократии нужно субъективные право отменить, забыть. Субъективные права человека придумали метафизики, философы эпохи просвещения.

На место право должен быть возведен долг, идея обязанности. Человек рождается, взрослеет, живет и на любом этапе его жизни общество дает ему всё. И человек должен понимать себя обязанному обществом. И тогда не будет никаких конфликтов.

В жизни такого нет: человеку нужны права, нужна свобода, нужны гарантии. Человека отпусти на длинный поводок или без поводка, он сама себя погубит. Получается, что человек- это неразумное животное (Жуков).

Переход к социократии- Конт был человеком одержимым, невменяемым. Гегель был одержимым, Толстой был одержимым. Такой критерий был: ужился бы человек с Толстым или с Гоголем в коммунальной квартире? Можно было бы договориться с Тургеневым, с Чеховым было бы сложно.

Конт предлагает создать в Париже Западный позитивный комитет (духовное правительство), куда входят 30 ученых. Роль духовного пастыря он отвел себя. Последние два года жизни он считал себя первосвященником и он думал, что руководители его так воспринимают. Он обращался к Николаю Первому, к Наполеону.