37. Социология религии в.С. Соловьева: религия и другие социальные подсистемы, функции религии.

Религия и другие социальные подсистемы. Церковь благотворно влияет на все сферы соц жизни. Так, в экономику она вносит любовь, принципы соц справедливости. В сфере права Церковь обеспечив содержание формального характера справедливости, т.к. Церковь поддерживает веру в Бога, без которой невозможно нормальное правосознан. Без религии же право может оправдать и внедрить в общество самые вредные законы. В целом, по Соловьеву, все сферы соц жизни – экономич, гражданская и религиоз – правовая, должны существ не обособленно, а органич друг друга проникать. Причем Церковь должна быть институтом главенствующ – определять направление и смысл, т.к. ни право, ни экономика дух – нравтсвен принципы бытия не вырабатывают. Т. обр, государст должно быть подчинено Церкви сыновней любовью, т.к. государ явл инструментом, Церковь указ путь развития. Социальная активность Церкви. Взгляд Соловьева на Церковь отличается излишним акцентом на ее социальное служение. Поэтому митр. Антоний (Хроповицкий) указывал Соловьеву, что Церковь это прежде всего мистическое Тело Христово, а не соц институт. Тем не менее Соловьев призывал Церковь к более активному соц служению (напр, влиян на образование), т.к. если этим не будет заниматься Церковь, то ее место займут светские институты, не имеющие нравственного самосознания. Церковь, по Соловьеву, призвана поднимать мирское общество до высоты религиозн идеала. Христос, по Соловьеву, создал Церковь для борьбы с силами зла. Но Церковь, по Соловьеву самоустранилась от этого миссионерского служения в миру. Она слишком сраслась с государствен структурами в императорский период.

38. Социология религии л.А. Тихомирова: понятие секуляризации, взаимодействие государственной власти и Церкви, Церковь и элита.

Функция религии. Религия дает живое нравств чувство, от которого зависят все остальн обществен сферы. Это чувство не порождается ни государст, ни правом, а только уровнем религиозности. Пока у человека есть религ опыт он будет держать норм приличий. Можно, конечно, установить четкий госуд порядок, ввести проработан законы, но без нравствен основы они будут не эффективны. Других инстинтутов, кроме Церкви, котор могут обеспечить нравствен стабильность и интеграц нет. Секуляризация (С). С – это отстранение государст от религии народа. Еще хуже, когда государ заставляет Церковь служить своим интересам. Церковь продолжает существ, но ее влияние на общество снижается. Чтобы это влиян было эффективным, государ должно для этого предоставить Церкви возможность. Понижение же роли Церкви в обществе ведет по сути к краху государст строя, т.е. государст само разрушает основание для своего существ. Еще один аспект С. - это светское образование, т.е. желание заменить Церковь школой, а веру преподаванием курсов морали. Государств отдает больше доверие науке, чем Церкви. Тем самым устраняется для личности опыт богообщения. Но школа вырабатывает только знания, она не может дать человеку живого нравствен чувства, в отличие от Церкви. Тихомиров обращ также внимание на то, что государство, основывающееся на идеологии прогресса, пытается дискридитировать Церковь в глазах общественности. Но это опасно, т.к. у Российск госуд нет развитой правовой основы, ибо Церковь на протяжен веков формировала нравствен основы общества. Строить же новые культурные основы нравственности дело трудное и, по сути, недостижимое. Взаимодействие государственной власти и Церкви. 1) Без помощи и поддержки со стороны государства Церкви будет сложно вдиять на общество. Государство должно узаконить свои отношен с Церковью и придать Церкви больший статус, чем другим религиозн организ и обществ институт. Причина в том, что истина одна, значит необход следов одной религии. Государ же пытается устанавить диктат над религией, поставить себя над Церковью и контролировать выражение истины. 2) Для государства необходима Церковь самостоят, подчиненная только Христу. Только так она сможет выражать соборную истину. 3) Только союз Церкви и госуд смогут направить общество на путь духовно-нравственного развития. Церковь и элита. Было бы лучше для развития общества, если бы элита была не врагом Церкви, а способст своим интеллектуаль потенциалом в укреплен влиян Церкви на общество. В этом гарантия общественного прогресса.