19. Социология религии м.Вебера: рождение духа капитализма из протестантской этики.

Капитализм (К.), по Веберу, происходит из протестантск этики, точнее из кальвинизма. Доказывает это положение Вебер с того, что формулир для начала, что есть К. (дает узкое понимание). Вебер считает, что все, что не относится к рациональн производству (спекуляция, стремлен к наживе, прибыли) К. не считается. К. Вебер поним как рацион организац свободного труда. Вебер делит К. на авантюристич и на классич западный. Авантюритсич (игра на бирже) по Веберу не есть капитализм, так как он не соответств христиан нравств нормам. Демонстрируя мысль о родстве К. и протестантизма, Вебер показыв, что 1) среди католиков больший процент гуманитариев, чем среди протестантов. У протестантов доминир люди практич склада (предприниматели, промышленники). 2) Католики будучи политич большинством не влияли на ход событий. Протестанты же наоборот, являясь политич меньшенством, стремились это влиян заполучить через экономич методы.Вебер также выступает против положен , что католич есть аскетич религия, а в протестантизме якобы пропагандир стяжательство и стремлен к прибыли. Но в реальности, среди протестантов аскетичность (мирская аскеза) и набожность достигала большего предела, чем в каталицизме. В то время как католич Церковь в нравственном плане уже ничего не требовала от паствы, дух – нравствен проповеди протестантских проповедн были весьма интенсивными. Лидеры протестантск общин строго следили за соблюден аскетич и этич норм среди своих адептов, в плоть до отрицан чувственных удовольств и многих сфер культуры. Дух К. по Веберу – некое мировоззрение, система ценностей, свойственная капиталистич предпринимателю, вышедш из протестантск среды. Это мировоззрен основыв на 2 –ух моментах: 1) Накопление капитала – цель жизни человека. Главн принцип: время - деньги. 2) Аскетизм. Запрет использ богатства для чувств удовольствий, камфорта. Капитал необходимо наращивать, вновь отдавать в дело. Идея накопительства. Её смысл. По учение Кальвина человек абсолютн греховен и самостоят неспособен спастись. По сути, спасен человека зависит от воли Бога. Бог предопределят человека либо к спасению, либо к осуждению. Отсюда возник вопрос критерия избранности. Ведь, в Кальвинизме, в отличие от Церкви, нет Таинств, через котор человек может стяжать благодать Бога. Вебер видит след выход из этой ситуац: необходима уверенность человека в том, что он спасется. Уверенность должна бызироыаться на благодетельной жизни – аскетич жизни в миру, возведен в святость. Челов необходимо действовать в миру и это должно восприн как служен Богу. Т.е. критерием выступает уровень капитализации челов. Ради Бога и святости в Боге кальвинист достигает успехов в своей прфессионал деятельности. Но при этом, по кальвинизму, человек своей мирской деятельностью и накоплением капитала добивается не спасения (т.к. в кальвинизме Бог определяет кому быть избранным к спасению, а кому нет), а ищет знаки отличия своей избранности. Этим знаком и является – мирской аскетизм и капитал. Но действие нравств христианского идеала не могло долго продолжаться. Постепенно блага мира преобрели такое влияние на людей, котор не имели раньше. И в этом закл трагедия человеч. Страсти и чувств пороки получ над человеком большую власть. Если раньше накопительство было продиктовано религиозн идеалами, то теперь она отошла на задний план. Прибыль для челов становится самоцелью. Отсюда возникла эксплуатация. Т. к. предприниматель больше не связан этическими нормами.