20. Религия и социальный статус в концепции м. Вебера.

Вебер поставил проблему религиозности различн сословий и классов, стремился найти связь особенностей их религиозности с условиями жизни и деятельности. 1) Особенность религии крестьян обусловлена их тесной связью с природой, носит во многом магич характер. Жизнь крестьян зависит от органических процессов и природн явлен, по своему экономич характеру не предполагает какую бы то ни было систематизацию. 2) Военная власть (рыцарское сословие) и вообще все феодальные власти обычно нелегко становятся носителями рациональн религиозной этики. Жизнь воина не располагает ни к мысли о благостном провидении, ни к следованию системным этич требован надмирного Бога. Воин полагается на собственную силу . От религии он ожидает лишь защиты от злых сил, церемоний, адекватных его сословной принадлежности, не отвергая, впрочем, и молитвы о победе или счастливом пребывании после смерти на небесах с другими героями. 3) Среди чиновников, бюрократии всегда наблюдалась склонность к религиозности, связанной с надеждой на спасение. Господствующая бюрократия явл носителем, с одной стороны, трезвого рационализма, с другой — идеала дисциплины и “порядка” как абсолютного мерила ценности. 4) Для бюргерских слоев свойственно контрастное отношен к религии. Энергичная практическая деятельность торгового патрициата сама по себе не располагает к пророческ и этической религиозн: чем привилегированнее положен купечества, тем меньше склонность к потусторон религии. Но, с другой стороны, в прошлом образование капитала и рациональное его использование для получения прибыли часто бывало связано с общинной религиозностью. 5) В мелком бюргерстве, особенно среди ремесленников обнаруживаются пестрота и многообразие. Тем не менее в отличие от крестьянства у них проявля явная склонность как к общинной религиозности, так и к религии спасения. 6) Для современ пролетариата и широких слоев подлинно современной буржуазии характерно равнодушие к религии или полное ее отрицание. Религию им обычно заменяют идеологич суррогаты.

21. Критика Вебера: социология религии в. Зомбарта.

Точка зрения, что наличие капитала свидетельствует о избранности челов Богом, по Зомбарту, является, прежде всего, влиянием иудейской идеологии, а не кальвинизма. Сам Вебер не отрицал, что большинство предпринимателей сост евреи на заре капитализма. Кальвинизм же активно пропагандировал идеалы аскетизма, благочестия. Поэтому, считает Зомбарт, приписывать кальвинизму ответсвен за наживу не совсем правильно. Авантюристич дух капитализма проник в христианство из иудейской среды и разрушил все дух – нравств христиан представлен. Т. обр, протестантизм по Зомбарту, препятств капиталистич духу. Зомбарт пытается объяснить взаимодействие начальной формы капитализма и его последующ, авантюристич фазы. С этой целью он тщатильно анализир Талмуд и приходит к выводу, что он способствует возникновен капитализма. Во – первых, это след из деления людей на своих и чужих, где в отношен чужих допустимы и лихоимство и обман, отсюда оправдание эксплуатаци. Также Зомбарт ссылается на положен о свободной торговли и свободн конкуренции. Т.е. Толмудом допускаются нечестные методы торговли. Можно переманивать покупателя какими – нибудь обманными средствами (подарками). В христиан же Европе считалось, что если ты открываешь лавку напротив соседа, то тем самым ты отнимаешь у него зароботок. Или, напр в Талмуде в отношен своих можно установить одну цену на товар, а в отношен христиан другую. Талмуд же, фактич, эти методы «честной торговли» легализует, он внедряет принцип конкуренции. Поэтому христиане всегда проигравали в конкурентной борьбе с иудеями, т.к. следовали христианским нравствен нормам. В Талмуде же Бог святится, через обман неверного с помощью свободной торговли. Вебер также это понимал, однако он не смог показать под чьим влиянием произошел слом идеалов в развитии капитализма (при переходе от ранней стадии к авантюристической), откуда развилось это служение мамоне. Причина же по Зомбарту в иудейскиз предпринимат. Это позволяет снять ответственность за эксплуататорский капитализм с протестантов. Вообще, ошибка Вебера, по Зомбарту, сост в том, что он делил капитализм на нравственный и авантюристич. Капитализм же – это единый феномен, котор включ эти деления как свои аспекты. Эти аспекты находятся в постоян конфликте и напряжен. И победителем, как правило, выходит отрицат сторона капитализма.