26. Социальная мобильность и социальная стратификация в системе Сорокина.

Социальная мобильность – это движен в верх или вниз каких –то слоев общества, изменен положен групп людей или отдельн челов в обществ иерархии. Соц мобильность включ в себя понятие элиты. Существуют каналы мобильности: 1) образоват учрежден, 2) Церковь и 3) армия. Церковь рассматрив Сорокиным как важный канал мобильности. Напр, в средние века Церковь производ отбор людей на ту или иную должность по признаку принадлежности к христианству. Если ты хороший христианин, то твое социальн происхожден роли не играет – ты можешь подняться на вершину соц иерархии. Так, многие папы Западн Церкви были простолюдинами. И напротив, если человек не устраивал Церковь он мог отправиться на кастер или в соц небытие (его могли лишить всего). Что касается группы (людей), то раннее христианство из самой гонимой, христианск община превратилась (стало госуд религией), в самую влият группу. Церковь выполяет свою функцию (селективную и тестирующ роль) тогда, когда ее влиян велико. Когда ее влиян снизилось, Церковь, как канал мобильности, стала очень уступать образовательн учрежден. Людей теперь стали тестировать на соц пригодность эмпирически – играют роль знания, умения, престиж ВУЗа. Т.е. по мере секуляризац Церковь теряет свою значимость как канал соц мобильности. Социальная стратификация – деление общества на классы, группы по иерерхич признаку. Чаще всего в обществе, как правило, у кого экономич власть у того и политическая. Встречаются отдельн периоды когда определяющ роль в госуд играют не самые влиятельн экономич слои. Сорокин выделял три вида стратификац: 1) политич, 2) экономич, 3) професиональн. Религиозный тип стратификац Сорокин выделял один – кастовый, существовавш в Индии. Здесь религия оправдывает деление на страты. Высшие дух сановники сост элиту общества.

27. Марксистская социология религии.

М. с Э. в одной из ранних работ — «Немец идеол» — сказали, что мы исходим не из каких-то абстрак истин (догмы). Не нужно придумыв никакого «я», постигающ себя, вещей в себе, субстанц. Есть люди, они живут, производ средств к жизни, чем отлич от животн - это очевид факт, и из этого факта мы исходим. Далее они рассматр развит челов и общест в историч аспекте. Уровень производ сил, по М., явл критерием прогресса. По мере развит производ сил происход расслоен людей: у одних образу собственность, у других нет. Образу классы —отлич друг от друга по наличия или отсутст у них средств производ. Классы начин борьбу. В результ появл противоречие между уровнем производ сил и организац производ отношен (основное противореч общест). Перв форма общества—первобытно общин, когда классов еще нет, затем азиатская форма ( Древн Египте, Месопот и т. д). Затем централизов государ вступ в противореч с ростом производ сил, его роль ослабев, происход переход к антич (рабовладель). Ведущий класс строит всю политику, навязыв обществу свои мысли, и т. обр. общест бытие определяет общест сознан. В обществе материя со всеми ее свойст, в том числе с причин-следс связями и т. п., проявл в виде обществ закономерн. Эти закономерности как бы активизир из материи посредств производит сил. Далее происх перех к другой формац — феодальн (крестьяне получ немного больше собствен и свободы), далее перех к буржуазн формац. Переход от одной формац к другой, по М., обычно соверш в виде революц, при этом движущ силы явл собой будущ эксплуатат класс. Отличие пролетариев от всех прочих классов сост в том, что они ничего не имеют, у них нет собственности, за искл своей рабочей силы, они могут продавать только свой труд (создается прибавоч стоимость - источн возникн капитала). Возник противореч между трудом и капитал, котор не может сущ долго, т.к. сам характер возникн капитала требует новых производ отнош. Коренное отлич пролетар революц от других в том, что пролетариат не станов господст классом, т.к. у него нет собствен. Пролетариат ликвидир классы и устанавл планов хозяйс во всей стране. Начин история коммунист общества. Марксизм — это теория, он не научен. Попытки доказ, что челов возник только в результ труда, лишены логики. Все беды настоящ общест лежат в том, что это общест религиоз. Власть религ в соврем буржуаз общест есть - религ власти». Религия есть иллюзия счастья, и для достиж действит счастья нужно упраздн религ. Религ есть опиум народа (т.е. религию создает сам народ в качест утешен). Народ не может познать причин своего бедствен. положения, и поэтому не может достичь своего истинного счастья, он ищет иллюзор счастья, создав себе религ. Христиан явл наиболее адекв формой религ, потому что христиан есть религия угнетен и обездол, где прежде всего прославл доброд нищеты, бедности, покорн. Поэтому борьба против религ есть борьба против того мира, фантаст отражен котор явл религ. Критика теолог превращ в критику политики. Гл же средст борьбы с религ — построен бескласс. коммунистич общ-во, в котор не будет классовых предпосыл для возникнов религ.