28. Секуляризация. Определение и критерии.

Секуляризация (лат. секуларис – светский, мирской) – освобожден сферы обществ жизни от влияния Церкви и религиозности вообще. Существуют 3-и критерия по которым наука определяет действие процесса секуляризации. 1) динамика членства в религ организац и статистика посещен богослуж. 2) влияние религ институтов на сферы общественной жизни 3) личная религиозность (на основе социологических опросов). Научные выводы по этим критериям противоречивы, т.к. они учитывают только эмпирические данные, а не действительность. Например: влияние религиозных институтов может быть низким, а членство в Церкви расти. По Ильину, Секуляризация – процесс обособления культуры от веры, религии, Церкви и религиозного духа вообще. По С.Н. Булгакову, Секуляризация – развитие светского внерелигиозного или антирелигиозного начала жизни, сопровожд. упадком влияния Церкви и христианской морали.

29. Теории секуляризации в западной социологии религии.

В науке выдел три теории С: 1) Теория секуляриз как утрата ценностей. Сторонник Бергер (америк социолог). По нему факторами С явл: а) Плюрализм мнений. У человека расшир свобода, пространство его мысли. Религия становится личным делом человека без идеологич диктата. Церковь перестает быть хранителем истины. б) Рационализац сознания. Общество становится все более технологич. Чтобы оно могло развиваться и прогрессировать и необходим процесс С. Общество котор не живет экономич интересами не жизнеспособно в современ условиях. Современ цивилиз не оставляет в душе челов места Богу. Человек искл ориентирован на професиональн деятельность. Но с утратой религии были утрачены нравств нормы и ценности, общество стало атомарным, преследующ узко эгоистич цели. Религия же вносила единство, смысл, цель в обществен жизнь. Без Бога такие понятия как любовь, братство утратили свою основу. Отсюда рост психич заболеваний (у людей утративших смысл в жизни). Выходов из этой ситуац Бергер видит три: 1) Возвращен к традицион христиантву. Но сам Бергер не считает этот выход эффективным. 2) Итерпретация традиции в терминах секулярности. Этот выбор также отрицателен. Здесь имеет место приспособлен религ ценностей к сознанию отдельн человека. На место Бога здесь становится человек. 3) Опрора на личный религ опыт. Наиболеее оптимальный выход для Бергера. Общество будет поддерживать и дух-нравствен ценности и экономич прогресс. Патрик Бьюкенен. Заслуга его в том, что он выставил С, как идеологич диверсию (с определ целью). Этот феномен выгоден определ слоям. Бьюкенен выделил след этапы в С: 1) Культурная революция (внедрение новых ценностей). Она включает: а) смену культурн ориентации (с идеала большой семьи на идеал беспорядочн отношен). б) Снижение роли Церкви и традиц институтов. 2) Теория секуляризац как вытеснение Церкви наукой. В процессе научного познан мира происход десакрализац окружающ мира и на место религ предрассудков становится наука. Церковь как оплот веры и нравсвенности утрачивает свою актуальность . Светская этика может разрешить все проблемы счелов существован. 3) Теория секуляризац как эволюция и изменен религии (изменен форм не касаемо содержания). а) Первый представитель Толкотт Парсенс. Религия с его точки зрен оказ все меньше влиян на эконимич, политич, образосат сферу. Она больше не может быть легитиматором. Церковь в процессе эволюции из всеобъемлющего авторитетного института сужается до простой частной организац. Церковь выделяется в одну из сфер соц жизни. Отрицательных сторон в процессе секуляризац Парсенс не видит. По нему с исчезновен Церкви личная религиозн у людей возрастает, т.к. свободная форма религиозн качественнее, чем под диктатом Церкви. Люди вышедшие из Церкви и стали основой нравственности в мире. Этот феномен Парсенс называет невидимой религией. Нравственность есть, а Церковь отсутствует. По Парсенсу чем больше колич религиозных организаций существует (деноминаций и сект христианского толка) тем лучше, т.к. Церковь вносит ограничение, ибо нравственная сфера гораздо шире чем предлагает официальн Церковь. б) Второй представитель Роберт Бэлла. Он выделяет в развит религии 5 стадий: примитивн, архаич, историч (христианство), ранняя современ (протестантизм), современная (до сих пор не определена). Религия не исчезает, а меняет свою форму. Иннавационный протестантизм, по его мнен, лучше и выгоднее архаич христианства. Религии отводится роль частной ассоциации, но которая тем не менее имеет голос (заявлять о ценностях). Если же религия перестает транслировать нравственные ценности, то она и не нужна в обществе. Но с утратой религией ведущ позиции, утрачивается четкий критерий добра и зла. Человек становится перед выбором идеалов. Отсюда велика опасность деградации общества. Выход по Белле из этой ситуации в создании сложной структуры общества, котор влюч и церковь и образован и т.д. Идеал для него – гражданская религия, сведенная к патриотизму (отсюда исчезнут религ конфликты). Романо Гвардини (представитель конфессиональн соц религии – взгляд на вещи церковного человека). 1) 1) Церковь понимается не как соц институт, а как мистич тело Христово. Церковь есть богочеловеческий организм, соед землю и небо. 2) Первична не соц реальность, а личное возрожден верующих через благодать . Вне этого никакое обществен творчество невозможно. Тем более актуальна роль Церкви в период кризисов. Прежде чем решать проблемы материальн – технич прогресса человек должен обновиться духовно. Иначе человек утратит свою человеч суть в материальн интереса и наступит крах общества. К конфликту с культурой Гвардини не призывает, просто надо духовно обновиться через Церковь. 3) Секуляризация нач в эпоху возрожден с антропоцентричного эгоизма. Затем произошла рационализ. сознания. Люди утратили чувство божественного. Церковь из богочеловеч. организма превратилась в соц институт. Но Церковь через благодать имеет возможн одухотвор всю культуру.