32. Структура русской социологии религии.

Эта дисциплина явл более широкой, чем Западная СР, котор ориентир на взаимодейств с другими науками. Классич. западное определение религии, Религия - поведение и мировоззрение отдельного индивида, группы или общности, которые обуславливаются верой в существовование сверхъестественного (использ. понятие Бога считается ненаучным). Православная социология религии понимает религию как живую, троякую связь, во-1-х – отдельного чел-ской личности с Богом, через личный церковный опыт богообщения, во-2-х – связь общества (единого организма) с Богом, в 3-х – связь личностей друг с другом. Западная соц-гия религии представляет религию как подсистему общества. Русская Соц-гия религии понимает не как социальный институт, а как живой дух от которого зависит здоровье общества. Парсонс и Белла считали что Церковь можно заменить учебными заведениями – трансляторами нравственности. Для русских это не приемлемо, поэтому религия рассматривается как первооснова жизни общества. Кризиса порождаемого бездуховностью касались все русские авторы. По Ильину с уходом религии, нормальные отношения между людьми в обществе невозможны. Мережковский: «грядущий хам». Гос-во теряет эффективность, т.к. правосознания нет, законы не соблюдают (Л. Тихомиров). Секуляризация – воспринимается как болезнь общ-ва, и выход только в возврате к Церкви (у западников – секуляризация норма прогресса, выход куда угодно но не к Церкви). В русской соц-гии религии (РСР) присутствует понятие «религиозный опыт» причем он конфессиональный (православный). РСР не узкая дисциплина, ориентирована на широкое взаимодействия с другими уровнями знания: христианская антропология, педагогика, национальной мыслью. Русскую социологию религии можно разбить на 3 направления: 1 – Социология религия русских философов (тупики секуляризации и выходы из него, сущность религии, религия в обществе); 2 – русская школа Философии права (Павел Иванович Новгородцев), поднимает вопрос новой христианизации общества; 3 – академическая социология религии (Алексей Иванович Введенский), «Религия и социология» - природа религии не в социуме.

33. Социология религии славянофилов: а.С. Хомяков и и.В. Киреевский.

С. поднимали ряд насущн проблем: сущность религ, ее функции, роль Церкви в обществе. Наиболее полные взгляды выражены у Хомякова и у Киреевского. Вера и религия. Хомяков различ религию и веру. Религ с его точки зрен может представлять лишь механич связь людей, т.е. интеграция общества здесь неустойчива. Фундамент религии - вера, котор только и может создать органич солидарность. Х. подчеркивает онтологич статус религии. Вера соед человека не только с другими людьми, но и ангелами и сами Творцом. Только при наличии веры религия может выполнять все соответсвующ ей функции. При этом вера и религия неотделима от Церкви. Церковь и личность. Личность может раскрыть все свои потенции только в Церкви, т.е. в единен с Творцом и друг людьми. Отсюда только в Церкви личность станов по настоящ свободной (отличие от западной системы мысли), т.к. у нее расшир круг личностного общения не только с людьми, но и с Богом. Изолированная же личность есть непримеримый разлад и бессилие. Роль религии. Религия улучш нравы, созд единство личности, окормляет семью. Выделяет 2 этапа воздейст религ на социум. 1) От древности до Моск Руси. Здесь воины и междоусобицы мешали полноцен влиянию религии. 2) С момента Моск Руси. Усиление государствен также снижало роль Церкви, подчиняя ее своим интересам. Долгосрочная программа. Необход общество котор будет государств устойчиво и в тоже время будет оказ помощ Церкви в духовн просвещ людей. Секуляризация. Это расцерковлен правящей и образованной элиты. Служилое сословие под влиян западн просвещен отказ от дух – нравств принципов христианства. В результ строй жизни в госуд стал заключ лищь в подражан Западу. Элиты стали внедрять и пропагандир западный стиль жизни. Иерархи же Церкви пассивны в этой ситуац. Киреевский. Функция религии. Религия основа нравственности. Церковь он определ как душу России, оживляющую жизнь общества. Секуляризация. По Киреевскому в обществен архитипе должна присутств гармония трех начал: любовь к власти, любовь к отечеству, любовь к Церкви. Выпадение одного из звеньев приводит к распаду общества. Секуляризац начин с элиты общества. В результате, народ, видя эту перемену в властных структурах начин сомневаться в лигитимности властей. С друг стороны, народ начин сомневаться и в Церкви, т.к. власть не без оснований, как ему кажется, отошла от церкви. Утратив доверие и к власти и Церкви народ заполняет духовную пустоту светской западн культурой. Предотвратить процесс секуляриз может только восстановлен влияния Церкви на общество.