- •Вопрос №1 Понятие мировоззрения, его структура и основные функции.
- •I. По носителю:
- •II. В зависимости от качества знаний:
- •Вопрос №2 Исторические типы мировоззрения.
- •Вопрос №3 Философия как теоретическая форма рационального мировоззрения.
- •Вопрос №4 Предмет философии и его историческая динамика. Разделы философии.
- •Вопрос №5 Статус и роль философии в современной культуре.
- •Вопрос №6 Условия формирования и особенности древневосточной философии.
- •Вопрос №7 Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии. Становление и основные школы древнеиндийской философии.
- •2 Направления школ:
- •4 Вида вопросов:
- •4 Великие истины:
- •Вопрос №8 Философия Древнего Китая.
- •Вопрос №9 Условия формирования, этапы развития и основные проблемы древнегреческой философии.
- •Вопрос №10 Натурфилософские ориентации досократовской философии.
- •Вопрос №11 Философские проблемы «высокой» классики» Древней Греции.
- •Вопрос №12 Социокультурная обусловленность философии эпохи Средневековья.
- •Вопрос №13 Патристика и становление средневековой философской парадигмы.
- •Вопрос №14 Философские проблемы периода схоластики.
- •2 Формы теории:
- •Вопрос №15 Натурфилософия Возрождения и формирование научной картины мира.
- •Вопрос №16 Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.
- •Вопрос №17 Социально-политические идеалы эпохи Возрождения.
- •Вопрос №18 Проблема научного познания в философии Нового времени. Дилемма рационализма и эмпиризма.
- •Вопрос №19 Философские идеи эпохи Просвещения.
- •Вопрос №20 Философия и. Канта.
- •Вопрос №21 Философская система г. Гегеля.
- •3 Основные закона диалектики:
- •Вопрос №22 Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Вопрос №23 Становление и основные черты неклассической философии.
- •Вопрос №24 Основные идеи социальной философии марксизма.
- •Вопрос №25 Исторические формы позитивизма.
- •Вопрос №26 Основные ориентации философии хх века и причины их формирования.
- •Вопрос №27 Философские проблемы экзистенциализма.
- •Вопрос №28 Современная религиозная философия.
- •Вопрос №29 Социокультурные предпосылки формирования и основные этапы развития белорусской философской мысли.
- •Вопрос №30 Онтология как философское учение о бытии. Специфика основных форм бытия.
- •Вопрос №31 Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •Вопрос №32 Движение и развитие как атрибуты материи. Проблема классификации форм движения.
- •Вопрос №33 Пространственно-временная структура бытия.
- •Вопрос №34 Диалектика как философская концепция развития, ее основные принципы, законы и категории.
- •Вопрос №35 Понятие природы. Специфика философского подхода к изучению природы.
- •Вопрос №36 Природа как среда обитания человека. Экологическая проблема, ее научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты.
- •Вопрос №37 Проблема сознания в философии. Структура и функции сознания.
- •Вопрос №38 Генезис сознания. Основные предпосылки возникновения сознания.
- •Вопрос №39 Человек как предмет философского анализа. Биологическое и социальное в природе человека.
- •Вопрос №40 Индивид, индивидуальность, личность. Сущность процесса социализации личности.
- •Вопрос №41 Познание как предмет философского анализа.
- •Вопрос №42 Структура и основные закономерности познавательного процесса. Чувственная, рациональная, иррациональная стороны процесса познания.
- •Вопрос №43 Проблема истины в теории познания.
- •Вопрос №44 Специфика научного познания. Структура научного познания.
- •Вопрос №45 Методы научного познания.
- •Вопрос №46 Общество как объект философского анализа.
- •Вопрос №47 Общество как динамически развивающаяся система. Структура общества: основные сферы общественной жизни.
- •Вопрос №48 Формационный и цивилизационный подходы к анализу истории общества.
- •Вопрос №49 Политическая сфера жизни общества. Политика и государство. Политика и власть.
- •Вопрос №50 Философия права. Концепция правого государства. Гражданское общество и права человека.
- •Вопрос №51 Философия культуры: концепции культуры, структура культуры и ее функции.
- •Вопрос №52 Техника как объект социально-философского исследования.
- •Вопрос №53 Социальные последствия научно-технического прогресса и перспективы постиндустриальной цивилизации.
- •Вопрос №54 Современная глобальная ситуация. Взаимосвязь и иерархия глобальных проблем.
- •Вопрос №55 Философские аспекты проблемы будущего. Концепция информационного общества.
Вопрос №45 Методы научного познания.
Метод - путь исследования, совокупность правил, приёмов и способов познания.
Классификация методов научного познания:
1. выделяют всеобщие, общие и частные методы научного познания;
2. с учётом уровней познания выделяют методы эмпирического и теоретического исследования;
3. в зависимости от структуры познавательной деятельности выделяют общелогические методы познания.
Методы эмпирического исследования:
- наблюдение:
- эксперимент (мысленный и с помощью приборов.);
- сравнение (устанавливает сходство и различие предметов);
- измерение.
Методы теоретического исследования:
1. метод восхождения от абстрактного к конкретному. Задача теоретического анализа - дать целостный образ предмета, открыть законы его развития;
Выделяют 2 этапа теоретического анализа:
1) образование абстракций, в которых фиксируются отдельные свойства целого. Движение от конкретного в чувственности к абстрактному;
2) движение от абстрактного к конкретному в мышлении, выявление сущности явления.
2. исторический (описание истории реальных объектов) и логический (общая направленность развития) методы. Они существуют в единстве;
3. метод формализации - упорядочение какого-то фрагмента знаний с помощью средств математической логики;
4. моделирование - исследование объектов на основании модели.
Модели - физические и знаковые.
Обще логические методы познания:
- анализ - мысленное или реальное расчленение целого на части;
- синтез - воссоединение целого из частей;
- индукция - рассуждения от частного к общему, знания носят вероятностный характер;
- дедукция - рассуждения от общего к частному;
- аналогия - установление сходства в некоторых сторонах предмета на основании имеющегося сходства в других сторонах;
- абстрагирование - процесс отвлечения от ряда свойств изучаемого явления и выявление интересующих свойств;
- обобщение - установление общих признаков ряда объектов.
Вопрос №46 Общество как объект философского анализа.
Из всех античных философов наибольший вклад в теорию общества внесли Платон и Аристотель. Так, трактат Платона «Государство» стал первой в истории попыткой осмысления сущности общества. Согласно Платону, государство возникает вследствие многообразия человеческих потребностей и вытекающего отсюда общественного разделения труда, при котором удовлетворить различные потребности человека легче, чем если бы каждый выращивал хлеб, изготовлял одежду, обувь, так как лучше работает тот, кто владеет каким-либо одним искусством и не отвлекается на другие работы. Платон также определяет, каким должно быть совершенное общество, общежитие людей в полисе, их воспитание и взаимоотношения друг с другом. Он убежден, что три основные начала совершенного государства: деловое, защитное и совещательное, соответствуют трем началам человеческой души: вожделеющему, яростному и разумному. Подобно тому, как в душе три части, так и в государстве должно быть три группы граждан, три сословия. Разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей-философов; яростной чести, добродетель которой в мужестве, – сословие воинов (стражей); низменной, вожделеющей части души – сословие земледельцев и ремесленников.
Аристотель представил общество как единство четырех основных элементов: человек, семья, селение, государство, свойства которых согласованы. Он создал учение о политике и исследовал различные формы государственной власти в обществе – аристократию, республику, демократию и др. Основной целью государства считал достижение всеобщего блага и справедливости.
В средние века сложилось и господствовало религиозное понимание общества. Подчеркивалась идея сотворенности человека и общества Богом. Считалось, что Бог дал первым людям свободную волю, но они не сумели ею разумно распорядиться. В результате вся история человечества стала историей грехопадения и вечной борьбой сил Добра и Зла. Утверждалось, что история общества, как и жизнь индивида, также имеет свои периоды – рождение, расцвет и смерть. Высказывалось убеждение, что финалом человеческой истории все же станет победа сил добра и утверждение Царства Божьего.
В эпоху Возрождения и Нового времени общество постепенно стало восприниматься как нечто естественное, сложившееся в ходе длительной эволюции природы на Земле. В социальных учениях той поры проводилась мысль о том, что общество – это сложное сообщество людей, основанное на их согласии, договоре друг с другом во имя совместной деятельности и безопасности (Т. Гоббс, Ж. Ж. Руссо и др.). В это время возник и утопический социализм (Т. Мор и др.) и крупные политические учения (Н. Макиавелли), появляется идея круговорота в истории (Д. Вико), входит в научный оборот термин "философия истории" (Ф. Вольтер). Разум и знание рассматривались в это историческое время как важнейшие двигатели прогресса общества, а религия и церковь как основные препятствия этого процесса.
В начале XIX в. в философской мысли стал активно утверждаться принцип историзма в понимании общества. Идеи строгого отбора социальных фактов, понимания общества как органического целого, отказ от умозрительного подхода к нему, выдвинутые О. Контом, основоположником науки об обществе, социологии, стали приоритетными для последующих стратегий социального познания. Последователь О.Конта Г. Спенсер начинает рассматривать социальную эволюцию как продолжение биологической., тем самым, подчеркивая природную основу социальных явлений. Французский социолог Э. Дюркгейм в понимании сущности общества исходит из идеи примата целого над частью. Он усматривает в социальности главное интегральное свойство общества, функцию объединения людей в целостную систему. Основным механизмом общественного развития полагает разделение труда, на базе которого вырабатывается особый тип социальности – солидарность. Согласно немецкому социологу М. Веберу пониманию смысла общества или государства должно предшествовать понимание сущности действий и поступков отдельного человека. Исходным пунктом его "понимающей социологии" стало понятие социального действия.
В марксистской философии сформировалось материалистическое понимание общества и его истории. Основой общества здесь полагается труд человека, материальное, производство. Характер и способы материального производства оказывают, с точки зрения марксизма, определяющее воздействие на все стороны жизни общества, включая и духовную.