34. Теории массового общества в европейской и американской социологии XX в.: X. Ортега-и-Гассет, д. Рисмен, э. Шилз, г. Блумер.

В 40-е и 50-е годы проблемы массового общества обсуждаются в социологической литературе самым интенсивным образом. При этом центральной проблемой, привлекающей всеобщее внимание, становится проблема социального характера, а также связанные с ней проблемы потребления, рекламы, культуриндустрии.

Теория массового общества Х. Ортеги-и-Гассета

В работе <Восстание масс> сформулировал получившую широкую известность теорию массового общества. Облик и склад любой новой исторической эпохи, любого нового общества — всегда следствие сдвига: или внутреннего - духовного, или внешнего - структурного. В рамках этого подхода он выявляет и структурные, и духовные причины становления массового общества. В концепции можно выделить 3 направления: общий диагноз эпохи, концепция социального характера и концепция кризиса государства.

Эпоха масс - это эпоха гигантомании - в архитектуре, в многотысячных общественных и политических мероприятиях, в господстве вкуса ко всему крупномасштабному. Крупномасштабными стали условия жизни, они приобрели планетарные размеры. Жизнь рядового человека вмещает события, происходящие на всей планете, <простой смертный привычно обживает весь мир>, все пространство. Мир вырос и во времени. Культ скорости, культ движения, культ самолетов и автомобилей.

В мире всего стало больше: возможности выбора, самопроявления, потребления.

Массы достигли такого высокого уровня, которым раньше обладали только немногие. Широкое использование техники, которой раньше могли пользоваться лишь специалисты. Массы вышли из повиновения, они не подчиняются большинству, а вытесняют и замещают его. «Солистов больше нет, один хор».

Мы живем в эпоху уравнивания: уравниваются богатства, культура, слабый и сильный пол, уравниваются континенты. Приоритет человека без примет и отличий превратился из общей идеи или правового идеала во всеобщую психологическую установку.

Ортега называет следующие обстоятельства становления массового общества (их основа: либеральная демократия, {экспериментальная наука + промышленность} = техника):

1. причины дмографического характера

2. экономические возможности, материальная обеспеченность как средних, так и низших слоев серьезно возросли.

3. социальный порядок и ощущение гарантированности социального существования

Психологический портрет сегодняшнего массового человека составляют две черты - беспрепятственный рост жизненных запросов и, следовательно, безудержная экспансия собственной натуры, с одной стороны, и врожденная неблагодарность ко всему, что облегчает ему жизнь. Инфантилизм - это основное качество социального характера и всей культуры массового общества.

Новый мир не ставит запретов перед человеком. Тип социального характера: инфантильное отрицание старой цивилизации.

Наблюдающийся упадок духа массового человека происходит от ощущения избыточной силы, которая натыкается на роковую, ограничивающую эту силу стену, политические границы современных государств.

Теория массового общества Д.Рисмена.

«Одинокая толпа» (1950г.)

Влияние работы Э.Фрома «Иметь или быть».

В своем диагнозе общества и человека Рисмен транслирует общую экзистенциалистски окрашенную тревогу 50-х годов. Главный упор он делает на исследование социального характера, на выявление условий существования человека в <обществе среднего класса>, <обществе досуга>, <обществе потребления>.

Через выделение типов социального характера мы приходим к типу характера современного общества. Социальный характер — <постоянная, социально и исторически обусловленная организация стремлений индивида и его возможностей реализовать эти стремления>. Личность, которое включает также биологические, психические, эмоциональные характеристики индивида, его талант и способности. Социальный характер представляет собой организованную совокупность компонентов, которые отличают целые группы, классы, нации, культуры и даже исторические периоды.

Рисмен выделяет три исторических типа характера:

1. традиционный характер, или характер, ориентированный на поддержание традиции.

2. внутренне-ориентированный характер,

3. характер внешне ориентированный, или ориентированный другими. Этот тип социального характера наиболее когерентен обществам, складывающимся в XX в., которые, по Рисмену, обладают следующими структурными характеристиками:

1) Это централизованные, бюрократически управляемые общества, в которых в силу возросшего материального благосостояния оформилась чрезвычайно широкая сфера потребления и досуга и соответствующего потребительского поведения.

2) Это общества массового среднего класса, занятого в высокотехнологичных отраслях производства, в сервисном секторе, в сфере досуга, потребления, рекламы. Это общества массового класса <белых воротничков>. <белые воротнички> = массы, массовый средний класс.

3) Вертикальная социальная мобильность в этих обществах снижается при одновременном усилении и обострении конкуренции в силу роста образованности населения и увеличения продолжительности жизни. Социальный статус зависит от умения манипулировать другими людьми.

4) В этой связи значительно возрастает роль СМИ (культура -> формирование мнения). Господство СМИ в сфере культуры приводит к стандартизации вкусов, моделей жизни и поведения. Главная черта обществ сер. 20 века — потребление.

Данный тип характера предполагает: 1)цели человека, обладающего таким характером, меняются в зависимости от людей, на которых он ориентируется, постоянной остается лишь зависимость от других, от одобрения окружающих. 2) его ориентации находятся в постоянном изменении, они бесконечно разнообразны. 3)нет ничего постоянного - ни традиции или культуры, ни жестких и четких внутренних ориентации, сформированных в процессе ранней социализации.

4) остается только постоянная тревога, неуверенность в себе, беспокойство и бесконечное одиночество - такова цена за обретение подвижности и гибкости характера.

Поскольку главным определяющим моментом в жизни становятся другие люди, то и труд, и досуг воспринимаются, прежде всего, как сфера человеческих взаимоотношений. Антагонистическое сотрудничество - это отличительная характеристика социальной интеграции в массовом обществе.

Современные <общества среднего класса> характеризуются аморфной структурой власти. Правящий класс уже не является носителем власти. Носителями <рассеянной власти> становятся <группы вето> - лобби, возникающие во всех областях политической и культурной жизни. Каждая группа вето может объединяться по региональному, профессиональному, этническому или религиозному принципу. В результате общим политическим стилем поведения становится беспомощность, ориентация на потребительские вкусы населения. Политика превращается в процедуру переговоров.

Диагноз, который ставит Рисмен обществу потребления и досуга, вынесен в название самой книги - <Одинокая толпа> - общество ложной интеграции, ложной персонализации, вынужденной изоляции.

Теория массового общества Эдварда Шилза

Статья Шилза <Теория массового общества>, написанная для сборника <Америка как массовое общество> — 1963 г.

В 60-е годы в теориях массового общества произошли резкие изменения:

1. они практически утратили свою социально-критическую составляющую.

2. изменился главный предмет интереса (индивид или социальный характер  структурные проблемы и выявление структурных характеристик массового общества).

Базисные характеристики массового общества :

1. это гражданское (принцип его интеграции – общее гражданство на основе единого языка), индустриальное, развитое, интегрированное, когерентное, эгалитарное общество.

2. дифференцированное и конкурентное в силу того, что основу его составляют индивиды, обладающие различными способностями и стремящиеся к их реализации.

3. генезис связан с устремлением к реализации идеалов Просвещения.

Массовое общество — подлинно новое социальное устройство, складывавшееся между двумя мировыми войнами, а по окончании Второй мировой ставшее повсеместной реальностью в США, Великобритании, Франции, Германии, Италии, Северной Европе, а также частично в Центральной и Восточной Европе. Основу этого социального устройства образует выход народных масс в центр общественной жизни, их тесная интеграция (вертикальная и горизонтальная) в систему институтов и ценностей общества. Интеграция осуществляется как вертикально, так и горизонтально. Вертикально общество интегрировано иерархиями власти, авторитета и статуса, горизонтально - интеграцией элит различных социальных подсистем.

Черты массового общества:

- Правящая элита осуществляет постоянное взаимодействие с большинством населения через систему единого законодательства, администрации, системы образования.

- Экономика массового общества интегрирована как по горизонтали на основе территориальных и отраслевых связей, так и по вертикали корпоративными или государственными системами управления.

- Города и столицы более уже не являются местом жизни преимущественно знати и высших слоев населения.

- Растет уровень образования населения.

- Уровень вертикальной политической интеграции массовых обществ колеблется от плюралистической политической системы до тоталитарной. Горизонтальная интеграция также неодинакова и зависит от территориальных размеров общества.

Ядром теории массового общества у Шилза является концепция природы самого феномена <массовости> — идея общего гражданства, распространенного на огромную территорию. Национальное, гражданское чувство выступает в качестве главного механизма объединения общества, обеспечивая сознание единства у членов различных социальных слоев, территорий, меньшинств.

Язык связывает членов массового общества между собой и всех их вместе с центром. В массовом обществе налицо большая преданность обществу, большое взаимопонимание и близость между согражданами. Вместе с тем, чтобы быть массовым, массовое общество должно отвечать еще одному требованию - высокой активности периферии.

Изменения характера личности. В массовом обществе люди пользуются значительно большей свободой выбора и свободой творчества. Меняется представление о ценности человека. Гуманизм и чувство сопричастности определяют статус и права индивидов, групп и классов не в меньшей степени, чем социальный успех и достижения.

Массовое общество - это индустриальное общество, следовательно, технологическое общество. Массовое общество - это общество, нуждающееся в крупномасштабных и разветвленных бюрократических системах управления. Массовое общество - это всегда большое общество как численно, так и территориально.

Теория массового общества Блумера.

"Символический интеракционизм. Перспективы и метод"

Блумер разрабатывает теорию массового общества на интернационистских основаниях, опираясь на анализ индивидуальных человеческих взаимодействий.

Массовое общество - это постоянно изменяющееся общество, изменение естественно и закономерно для его социального порядка. Эти общества имеют открытый, несистемный, но сбалансированный характер.

4 главных свойства массового общества:

1. массовость;

2. гетерогенность структурных элементов общества;

3. неограниченный доступ к сферам публичной деятельности;

4. беспрерывно меняющийся облик.

Массовое общество — совокупность локально ограниченных частей. Массовое общество не представляет собой систему - оно состоит из множества подвижно связанных частей, каждая из которых развивается самостоятельно. Масса не является компактным целым, между ее членами нет ни взаимодействия, ни взаимного стимулирования, ни коллективного возбуждения. Масса состоит из всех тех, кто является участником массовой деятельности в определенной области.

Происходит рассмотрение массы через призму процессов дезинтеграции и дезорганизации. Массовое общество - это определенный тип социальной организации. В массовом обществе нет стабильной структуры социальных статусов. Роли в нем подвергаются постоянному изменению по мере того, как люди приспосабливаются друг к другу. Процесс социализации практически заменяется адаптацией к различным социальным мирам, взглядам, интересам, мировоззрениям.