1.Основополагающие подходы Уильяма Джемса.

«О чём бы я ни думал, я всегда в то же время более или менее осознаю самого себя, своё личное существование. Вместе с тем ведь это я сознаю, так что моё самосознание является как бы двойственным – частью познаваемым и частью познающим, частью объектом и частью субъектом; в нём надо различать две стороны, из которых для краткости одну мы будем называть личностью, а другую – «Я». Я говорю «две стороны», а не «две обособленные сущности», так как признание тождества нашего «Я» и нашей личности даже в самом акте их различение есть, быть может, самое неукоснительное требование здравого смысла, и мы не должны упускать из виду это требование с самого начала, при установлении терминологии, к каким бы выводам относительно её состоятельности мы ни пришли в конце исследования. Итак, рассмотрим сначала 1)познаваемый элемент в сознании личности, или, как иногда говорят наше эмпирическое эго, и затем 2)познающий элемент в нашем сознании, наше «Я», чистое эго, как выражаются некоторые авторы.

А. Познаваемый элемент в личности.

Эмпирическое «Я» или личность.

Понимая слово «личность» в самом широком смысле, мы можем прежде всего подразделить анализ её на три части в отношении 1)её составных элементов; 2)чувств и эмоций, вызываемых ими (самооценка); 3)поступков, вызываемых ими (забота о самом себе и самосохранение).

Составные элементы личности могут быть подразделены также на три класса: 1)физическую личность, 2)социальную личность и 3)духовную личность». /9.2.С. 7 – 8 /

Познающий элемент в личности.

«Сравнительно с эмпирической личностью, чистое эго представляет гораздо более сложный предмет для исследования. «Я» есть то, что в каждую данную минуту сознаёт, между тем как эмпирическая личность есть только одна из сознаваемых объектов. Другими словами, чистое «Я» есть мыслящий субъект. Немедленно возникает вопрос: что такое этот «мыслящий субъект»? Является он одним из преходящих состояний сознания или чем-то более глубоким и неизменным? Текучесть нашего сознания представляет саму воплощённую изменчивость. Между тем всякий из нас добровольно рассматривает своё «Я» как нечто постоянное, неизменяющееся. Это обстоятельство побудило большую часть философов предполагать за изменчивыми состояниями сознания существование некоторого неизменного субстрата, деятеля, который и вызывает такие изменения. Этот деятель и есть мыслящий субъект. То или другое частное состояние сознания является простым орудием, средством в его руках. Душа, дух, трансцендентальное «Я» – вот разнородные названия для этого наименее изменчивого субъекта мысли». /9.2. С.25 /

Я-концепция – это совокупность всех представлений индивида о себе, установок на себя: Кто Я? Что я собой представляю? Какой Я?

Структура Я-концепции. / 9.2. С.362 –363 /

Глобальная

Я-концепция

Я-сознающее (процесс)

Я-как-объект (содержание)

Аспекты,

в ыделенные

Д жемсом

Непрерывное

взаимодействие

Самооценка или принятие себя

К

Образ Я

омпоненты

у становки

Тенденции поведения

Я-концепция как совокупность установок «на себя»

М одальность реальное Я идеальноеЯ зеркальное Я

А

Физическое

Социальное

Умственное

Эмоциональное

Физическое

Социальное

Умственное

Эмоциональное

Физическое

Социальное

Умственное

Эмоциональное

спекты

.

Реальное Я или представление о том, каков я на самом деле	Идеальное Я или представление о том, каким я хотел бы быть	Зеркальное Я или представление о том, как меня воспринимают другие
физическое	физическое	физическое
социальное	социальное	социальное
эмоциальное	эмоциональное	эмоциональное
интеллектуальное	интеллектуальное	интеллектуальное

Понятие образа Я.

Образ Я – это отражение самого себя, взгляд изнутри.

Образ Я складывается из четырёх составляющих: физическое Я, эмоциональное Я, интеллектуальное или умственное Я, социальное Я.

Физическое Я – это моё представление о моём теле, внешности, физическом состоянии.

Эмоциональное Я – осознаваемые мой мои чувства и переживания, настроения.

Интеллектуальное Я – мир моих мыслей.

Социальное Я – качества, влияющие на взаимоотношения с другими людьми, на профессиональную деятельность, интересы, установки.

Образ Я варьируется в зависимости от социальных и психологических условий и состояний.

Целостность самосознания заключается в осознании всех составляющих образа Я в равной степени.

В этом смысле, высший уровень самосознания заключается в осознании себя истинного.

Уровень притязаний.

Уровень притязаний – это степень трудности целей, к которым стремится человек, и достижение которых представляется человеку привлекательным и возможным.

Люди, имеющие реалистичный уровень притязаний, отличаются уверенностью в своих силах, настойчивостью в достижении цели, большей продуктивностью, критичностью в оценке достигнутого.

Уровень притязаний тесно связан с уровнем самооценки человека. Неадекватность самооценки может привести к крайне нереалистичным, завышенным или заниженным притязаниям. В поведении это проявляется в выборе слишком трудных или слишком лёгких целей, в повышенной тревожности, неуверенности в своих силах и пр.

Самоэффективность – это чувство собственной компетентности в той или иной области.

Активность и её направленность.

Направленность личности – это система устойчивых предпочтений и мотивов личности, определяющих динамику её развития, задающая главные тенденции её поведения.

Известный немецкий философ и психолог Эдуард Шпрангер (1882-1963) выделяет следующие типы личности по их ведущей направленности: научный человек, экономический, эстетический, социальный человек, политический и религиозный человек.

1.Научный человек. В чистом виде знает лишь одну страсть, страсть к проблеме, к вопросу, которая ведёт к объяснению, установлению связей, теоретизированию. Его переживания оторваны от реальной жизни: он может отчаяться от невозможности познать, ликовать из-за чисто теоретического открытия. Он изнуряет себя как психологическое существо порождения чисто идеального мира закономерных связей.

2.Экономический человек. Это не обязательно человек, связанный с производством. Самое главное то, что основным мотивом, определяющим самые различные сферы личности и характер его бытия, является мотив полезности. Всё для него становится средством поддержания жизни, борьбы за существование и наилучшего устройства своей жизни. Смысл его действий не в самой деятельности, а в её полезном эффекте…

3.Эстетический человек. Для него боль также сладка, как и веселье, страдания так же одухотворены, как и радость. При рассмотрении эстетического типа мы имеем в виду не столько деятелей искусства, сколько людей, творящих себя, обладающих внутренней структурой эстетического типа…

4.Социальный тип. Особая жизненная форма, при которой потребность в самоотречении ради другого становится ведущей жизненной потребностью. Любовь к людям, или одному человеку – потенциальному носителю определённых жизненных ценностей – порождает смысл своей собственной жизни в преданности этим людям.

5.Политический человек. Главным для человека становится могущество само по себе. Эти люди стремятся к высокому социальному статусу и только тогда, в качестве вождей, в лучах славы чувствуют себя на своём месте.

6.Религиозный человек. Духовная структура такого человека постоянно и целиком направлена на достижение высшего смысла жизни, постулируемого религией.

Потребности как источник активности личности. Социальная природа потребностей. Виды потребностей.

Потребность – это переживаемое человеком состояние нужды в чём-либо; исходная форма активности живых существ. Динамическое образование, организующее и направляющее познавательные процессы, воображение и поведение.

Благодаря потребностям жизнь приобретает целенаправленность.

В организме периодически возникают определённые состояния напряжённости; они связаны с нехваткой веществ (предмета), необходимых для продолжения жизнедеятельности. Это состояние объективной нужды организма в чём-то, что лежит вне его и составляет необходимое условие его нормального функционирования.

Структура (виды) потребностей:

-материальные (потребности в пище, одежде, жилище, тепле и др.);

-социальные (потребности в общении, в труде и т. д .);

-духовные (потребности в самопознании, самосовершенствовании и т. д.).

О соотнесении всех трёх видов потребностей говорил крупный российский учёный Эрнст Мулдашев, описывая в одной из своих книг свои чувства в день открытия Всероссийского центра глазной и пластической хирургии, директором которого является: «Внешне я был счастлив, но то глубинное, затянулось в огонь, грустило, сильно грустило. Оно, моё глубинное внутреннее «Я», было недовольно. Оно не злилось, нет, оно тихим шепотом подсказывало мне, что шикарное здание, шикарный кабинет и вообще имидж известного состоявшегося человека – не моё, не родное. Оно, моё внутреннее «Я», чувствовало себя уютно и хорошо не среди дорогой мебели, а там, в огне костра, подобие которого я сделал у себя в кабинете в виде камина.

Подошёл мой друг Юрий Иванович Васильев и тоже подсел к огню. Продолжая механически отвечать на вопросы и механически поднимая рюмку с водкой, я стал копаться в самом себе и вдруг явно ощутил звенящее одиночество. Парадокс! Ведь много искренних друзей! Но это чувство одиночества шло изнутри, из подсознания, из моего внутреннего «Я».

Постепенно я понял, что доселе мне в той или иной степени удавалось жить в балансе со своим внутренним «Я». Жизнь колотила меня по полной программе, не давая возможности впустить в душу грех праздности или грех зазнайства. А сейчас возникли вес условия для того, чтобы два этих вездесущих греха могли незаметно прокрасться в душу; ведь наступило время пожинать лавры».

П отребностный треугольник А. Маслоу (повторить).

Самоактуализация (знать, понимать,создавать прекрасное);

Чувство собственного достоинства;

Потребность в любви, принадлежности;

П отребность в безопасности, созранности;

Ф изиологические потребности.

Потребности по Э. Фромму.(доп. материал)

Человек никогда не может довольствоваться заданной ситуацией пассивной адаптации к природе. Даже наиболее полное удовлетворение всех его инстинктивных потребностей не решает человеческой проблемы; наиболее интенсивные страсти и потребности человека не те, что берут начало в его теле, а те, что уходят корнями в самые особенности его существования.

Человек не может жить статично, потому что его внутренние противоречия заставляют его искать равновесия, новой гармонии вместо утерянной им животной гармонии с природой. После того как он удовлетворил свои животные потребности, его побуждают потребности человеческие.

Каковы эти потребности, проистекающие из существования человека?

1.Связанность с другими.

Обладая одновременно разумом и воображением, человек осознаёт своё одиночество и отделённость, своё бессилие и незнание, случайность своего рождения и смерти. Он не мог бы находиться перед лицом такого состояния бытия ни секунды, если бы не был способен находить новые связи со своими ближними взамен старых, определяемых инстинктами. Даже если бы были удовлетворены все его физиологические потребности, он бы переживал своё состояние одиночества и индивидуализации как тюрьму, из которой он должен вырваться, чтобы остаться в здравом уме.

Необходимость единства с другими живыми существами, связанность с ними – насущнейшая потребность, от её реализации зависит психическое здоровье человека. Эта потребность стоит за всеми теми явлениями, что составляют весь диапазон интимных человеческих отношений, всех страстей, именуемых любовью в самом широком смысле слова.

Есть несколько способов, коорыми это единство может быть найдено и достигнуто. Человек может попытаться достичь единства с миром путём подчинения человеку, группе, учреждению, Богу. На этом пути он преодолевает отделённость своего индивидуального существования, становясь частью кого-то или чего-то большего, чем он сам, и ощущает свою идентичность в своей связи с той силой, которой он подчинился. Или, напротив, стремясь преодолеть отделённость, человек может попытаться объединить себя с миром путём обретения власти над ним, делая других частью себя и таким образом выходя за пределы своего существования через доминирование.

И в том и в другом случае оба партнёра теряют свою целостность и свободу; они живут за счёт друг друга, удовлетворяя своё стремление к близости и тем не менее страдая от утраты внутренней силы и уверенности в себе, которые требовали бы свободы и независимости. К тому же они постоянно пребывают под угрозой осознанной или бессознательной враждебности, которая неминуемо вырастает из таких симбиотических взаимоотношений.

Окончательный результат этих страстей – поражение. Иначе быть не может; будучи направлены на установление чувства единства, эти страсти разрушают чувство целостности. Человек, движимый любой из этих страстей, в действительности становится зависимым от других людей; вместо развития своего собственного индивидуального бытия он оказывается в зависимости от тех, кому подчиняется, или от тех, над кем господствует.

Есть только одна страсть, которая удовлетворяет потребность человека в его единстве с миром и в обретении при этом чувства целостности и индивидуальности, и это – любовь. Любовь – единство с кем-то или чем-то вне самого себя при условии сохранения отделённости и целостности собственного Я.

Любовь парадоксальным образом делает меня более независимым, потому что она делает меня сильнее и счастливее, - хотя при этом она делает меня единым с любимым человеком до такой степени, что индивидуальность в какие-то моменты, похоже, исчезает. В людви я ощущаю: «Я – это ты», «ты» – любимый человек, «ты» – незнакомец, «ты» – всё живое. В переживании любви заключён единственный ответ на проблему бытия человека, заключено психическое здоровье.

Продуктивная любовь всегда включает в себя комплекс отношений заботы, ответственности, уважения и знания.

2.Творчество или разрушение.

Человек, будучи наделён разумом и воображением, не может довольствоваться пассивной ролью… Человек может творить жизнь. А если он не способен творить – он может разрушать её (жизнь). Разрушение также позволяет преодолевать роль пассивного существа.

«Творение и разрушение, любовь и ненависть – это не два существующих независимо друг от друга инстинкта., - пишет Э. Фромм, - Оба они являются ответами на одну и ту же потребность преступания пределов, и стремление к разрушению неизбежно возрастает, когда стремление к творчеству не может быть удовлетворено. Однако удовлетворение потребности творить ведёт к счастью, а разрушение – к страданию, и более всего для самого разрушителя».

3.Укоренённость.

Рождение человека как человека означает начало его выхода из его природной обители, начало разрыва его природных связей. Однако этот разрыв страшен; если человек утратил свои природные корни. Оставшись один, он не мог бы вынести изоляции и беспомощности в этом положении.

Самая элементарная из природных связей – связь ребёнка с матерью, но не только в детстве. У каждого взрослого есть потребность в помощи, тепле, защите, во многом отличные, но во многом и сходные с потребностями ребёнка.

4.Чувство идентичности – индивидуальность или стадный конформизм.

По мнению Э. Фромма в степень осознания человеком себя как отдельного Я зависит от степени, в которой он отделился от клана. Член примитивного клана мог бы выразить своё чувство идентичности формулой «я – это мы»; он ещё не постиг себя как «индивидуума», существующего отдельно от группы.

Развитие западной культуры шло в направлении создания основы для полного выражения индивидуальности. Политическое и экономическое освобождение человека, приучение его думать за себя и избавление от авторитарного давления давали надежду, что оно сможет ощутить своё «Я» как центр и активный субъект своих способностей, каким оно и является. Но лишь меньшинство пришло к новому переживанию «Я». Для большинства же индивидуализм был не больше, чем фасад, за которым скрывалась неудача в обретении индивидуального чувства идентичности.

Настолько, насколько я не отличаюсь, насколько я похож на других, которые признают меня «нормальным парнем», я могу ощущать себя как «Я». Так формируется стадная идентификация (принадлежность к толпе). За интенсивной страстью к обретению статуса и конформностью стоит противоположность потребность в ощущении себя индивидуальностью. Конформисты готовы отказаться от любви, от свободы, жертвовать своими собственными мыслями ради того, чтобы быть «в стаде».

Мотивация как проявление потребностей личности. Понятие о мотивах. Виды мотивов.

Мотивы – это те внутренние силы, которые связаны с потребностями личности и побуждают её к определённой деятельности.

Основатель исследований в области мотивации достижений Д.С. Мак-Клеланд.

В качестве мотивов могут выступать идеалы, интересы, убеждения, социальные установки, ценности.

Интерес – специфическая познавательная направленность на предметы и явления окружающего мира; мотив побуждающий к познавательной деятельности.

Убеждения – высшая форма направленности личности; представления, знания, идеи, ставшие мотивами поведения человека и определяющие его отношение к действительности.

Ценностные ориентации – способ дифференциации субъектом объектов действительности по их значимости.

Склонности – положительное, внутренне мотивированное отношение к какому-либо занятию.

Потребности, перерастая в мотивацию, активизируют центральную нервную систему и другие потенциалы организма. Мотивация активизирует работу соответствующих функциональных систем. Она обеспечивает готовность организма к выполнению соответствующей деятельности. Кроме того, возникают субъективные эмоциональные переживания, которые имеют преимущественно негативный оттенок до тех пор, пока не будет удовлетворена соответствующая потребность.

В силу своего многообразия разные потребности нередко сосуществуют одновременно, побуждая человека к разным действиям. Поэтому в осуществлении нужного действия играет роль выбор мотива.

Потребность – что хочу.

Мотив – зачем мне это надо.

Виды мотивов:

1.По силе: - сильные;

- слабые;

2.По содержанию:

-биологические мотивы – это влечения, желания, отражающие физиологические потребности человека;

-социальные мотивы – это интересы, идеалы, убеждения личности.

Оптимум мотивации – это уровень мотивации, при котором деятельность максимально успешна.

Потребности и мотивация человека служат основой для формирования мировоззрения личности.

Мировоззрение – это система сложившихся взглядов на окружающий мир и свой место в нём.

Установки личности – неосознаваемое состояние готовности человека определённым привычным образом воспринимать и оценивать каких-либо людей и реагировать определённым образом, заранее сформированным образом без полного анализа конкретной ситуации.

Цель – предполагаемый результат деятельности человека.

Активность личности и её жизненная позиция.

Понятие «жизненный путь» в отечественной психологии ввёл Б.Г. Ананьев. (найти, дополнить)

Темы рефератов:

1. Личность как субъект общественных и межличностных отношений.

2. Личность и индивидуальность.

3. Сущность зарубежных концепций личности (психоаналитических и экзистенциальных).

4. Понимание активности личности в современной отечественной психологии.

5. Проблема гармоничного развития личности.

Т.3.3. Характер.(2часа) дана после темы Темперамент

Т.3.4. Способности. (2 часа)

Понятие о способностях. Взаимосвязь способностей со знаниями, умениями и навыками.

Проблема способностей всегда волновала умы и с теоретической и с практической стороны. Встречая проявления ярких способностей, мы удивляемся и восхищаемся ими. Почти каждому хочется узнать потенциал своих способностей. Как их раскрыть, развить? Что же представляют из себя способности? Рассмотрим два подхода: житейский и научный.

Житейский подход к понятию «способности».

В обыденной практике способностями мы называем любые умения и навыки человека, которыми он обладает, независимо от того, являются они врождёнными или приобретёнными, элементарными или сложными.

Научный подход отличается от житейского более узким значением. В науке способности классифицируются на врождённые (от задатков) и приобретённые (от знаний, умений, навыков). Способности не сводятся к знаниям, умениям и навыкам, но обеспечивает их быстрое приобретение и эффективное использование на практике. О наличии способностей к какому-либо виду деятельности свидетельствует индивидуальное своеобразие выполнения деятельности.

Именно через способности личность становится субъектом деятельности в обществе, через развитие способностей человек достигает своей вершины в профессиональном и личностном смысле.

Руководителем научной лаборатории в отечественной психологии, изучающей проблему способностей в 60-е годы ХХ века был Теплов Б.М.

В науке чётко различают понятия «задатки» и «способности».

Задатки – это врождённые анатомо-физиологические особенности мозга, нервной системы, органов чувств и движения, функциональные особенности организма человека, составляющие природную основу развития его способностей. Не развитые вовремя задатки исчезают. Задатки являются природной основой развития способностей, их предпосылками.

Способности – это формирующиеся в деятельности на основе задатков индивидуально-психологические особенности, отличающие одного человека от другого, от которых зависит успешность деятельности. Способности не могут существовать иначе, как в постоянном процессе развития. Если человек перестаёт ею пользоваться, то она со временем теряется.

«Следуя качествам, присущим его деятельности, каждый человек имеет возможность достичь совершенства». Бхагавад-гита (гл.18, текст 45)

Виды способностей.

Существуют музыкальные, математические, артистические, инженерные и множество других способностей.

Различают потенциальные и актуальные способности. Далеко не каждый может реализовать свои потенциальные способности в соответствии со своей психологической природой, для этого может не иметься объективных условий и возможностей. Таким образом, можно заключить, что актуальные способности составляют только часть потенциальных.

Выделяют также общие и специальные способности.

Общие способности – это те, которые одинаковым образом проявляют себя в различных видах человеческой деятельности.

Общие способности связаны с развитием интеллекта и определённых особенностей личности. Какие же это особенности:

готовность к труду, потребность трудиться, трудолюбие и высокая трудоспособность;

черты характера – внимательность, собранность, целенаправленность, наблюдательность;

развитие творческого мышления, гибкость ума, умение ориентироваться в сложных ситуациях, адаптивность, высокая продуктивность умственной деятельности.

Общие способности могут предопределять склонность к довольно широкому спектру деятельности и возможности переключения с одного вида деятельности на другой. Кроме того, общая способность выступает как социально-психологическая основа развития специальных способностей к определённому виду деятельности (инженерной, преподавательской и т.д.).

В книге Л. Д. Кудряшовой «Каким быть руководителю» предлагается интересный подход к оценке психологического механизма взаимодействия общих и специальных способностей. Под общей способностью понимается умение «сплавлять» воедино всю совокупность специфических способностей личности. Чем сильнее развита общая способность, тем более «разнородными» специфическими способностями обладает личность, тем ярче проявляется индивидуальность.

Общая способность определяет эффективность деятельности в ситуациях, требующих от личности проявления различных и даже противоположных, взаимоисключающих качеств. Например, в конфликтных или экстремальных ситуациях, когда человеку необходимо принять решение в очень противоречивых условиях и иметь качества, вроде бы исключающие друг друга: осмотрительность и готовность к риску.

У одних людей общая способность развита в большей степени, у других – в меньшей.

Некоторые типы деятельности требуют повседневного совмещения разнородного, поэтому их эффективность определяется больше общей способностью личности.

К таким видам деятельности относятся: управленческая, преподавательская, исследовательско-диагностического типа (исследователь, конструктор). Развитие способностей человека зависит от типа его направленности. Стремление человека только к материальным потребностям (потребительство), приспособление к окружающим (конформизм), нежелание рисковать часто превращают одарённого, способного человека в очень среднего, мешают раскрытию его индивидуальности. И, напротив, отказ от социальных стандартов и стереотипов, конструирование нового, необычного развивают в человеке способности и превращают его в творческую личность с большим потенциалом. / Практическая психология. Под ред. М. К. Тутушкиной, С. 61-62 /

Специальные – это способности к определённым видам деятельности, таким, как музыкальные, математические.

Динамика способностей: Задатки – Общие способности – Специальные способности.

Одной из важнейших особенностей психики человека является возможность компенсации одних способностей другими.

Способности формируются при создании благоприятных социальных условиях в процессе познавательной, трудовой и социальной активности личности.

Творческие способности связаны с созданием предметов материальной и духовной культуры, производством новых идей, изобретений.

Автором теории «интеллектуального порога» творческих способностей является Е. Торенс. (дополнить)

Уровни способностей и их отличительные признаки.

-задатки

-способности: общие и специальные

-одарённость

-талант

-гениальность.

Одарённость – 1)общие способности, обусловливающие широту возможностей человека, уровень и своеобразие его деятельности;

2)совокупность задатков, природных данных, характеристика степени выраженности и своеобразия природных предпосылок способностей. (Словарь практического психолога)

Высшая степень проявления творческих способностей личности, реализованная человеком в определённой области, называется талантом. О наличии таланта следует судить по результатам деятельности, кои должны отличаться принципиальной новизной, оригинальностью подхода.

Высшая степень развития творческих способностей личности, выражающаяся в результатах, достигнутых одновременно в ряде областей деятельности, называют гениальностью.

Отличие гения от таланта не столько в степени одарённости, сколько в том, что гений создаёт эпоху в области своей деятельности.

Отличия таланта и гениальности можно увидеть в следующих высказываниях:

Делать легко то, что для других трудно, - это талант; делать то, что для таланта невозможно, - это гений (Амьель).

Во всяком творении гения мы узнаём собственные отвергнутые мысли (Эмерсон).

Талант на одну треть состоит из инстинкта, на одну треть – из памяти и на одну треть – из воли (Досси).

Талант – дар, над которым властвует человек; гений – дар, властвующий над самим человеком (Лоуэлл).

Темы рефератов:

1.Способы измерения и определения способностей.

2.Индивидуальные стили творческой деятельности.

3.Современные подходы к проблеме возникновения и развития способностей.

4.Роль способностей в профессиональной деятельности.