21. В чем состоит связь между кризисными явлениями 20-21 вв. И главными мировоззренческими идеями 17-18 вв.

Эпоха просвещения : главн ценности – демократия и наука. В 17-18 вв. были обоснованы такие ценности, как разум, наука и демократия, а религия отброшена как социальный фактор. Связь: в конце 19 - начале 20 века стали ощущаться негативные последствия развития науки и техники, амбициозности человеческого разума: Их абсолютизация и привела к кризису конца 20вв.

1} попытка реализации рационалистических утопий (коммунизма и фашизма). Хотя в данном случае коммунизм и фашизм стоят в одном ряду, между ними ни в коем случае нельзя ставить знак равенства (как в большинстве случаев делают на Западе). Т. к., несмотря на то, что в одном и в другом случае насаждалась единая идеология, вводилась однопартийная система, запрещалась деятельность оппозиционных политических пар-тий, существовали и различия. Особое место в фашистской идеологии и практике зани-мал расизм, национальное превосходство служило обоснованием для уничтожения евре­ев и других народов. Террор и насилие стали главными методами осуществления внут-ренней политики при фашизме. При коммунизме, если человек переходил на сторону правящей партии, поддерживал ее взгляды и помогал далее развиваться и укрепляться среда населения, то не учитывалась национальная принадлежность этого человека (ана­логично, если человек добровольно шел в колхоз).

Экологические проблемы, вызванные развитием техники (техногенные катаст-рофы). Так взрыв, произошедший на Чернобыльской АЭС, можно прировнять к взрывам 500 бомб, сброшенных на Хиросиму. На сегодняшний день экологические" проблемы приобретают глобальный характер, поэтому жителям планеты Земля необходимо объе-диняться и совместно решать вопросы, от которых зависит жизнь нас и будущих поколе-ний.

Развитие НТП, из-за этого человечество стоит на грани самоуничтожения.

Демократия – навязывает нормы среднестатистического человека.

22. Немеикая классическая Философия — общая мрактерястнка (основные тезисы).

Основные представители немецкой классической школы: И. Кант(основоположник), И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель, Л. Фейербах. Все эти философы были рационалистами, т. е. признавали приоритет разума в природе человека и науки в культурном развитии.

Кант сделал центр разделом философии гносеологию. Кант создал собственный вариант теории познания, в котором разум человека не просто отражает действительность, а самостоятельно ее структурирует , преобразует с помощью врожденных или априорных идей. Кант считал, что внешний мир не содержит никаких закономерностей, в нем царит Божественная свобода, т. е., а не хаос и произвол. Мир управляется свободной волей Бога ( такая позиия в гносеологии – агностицизм). Кант, как и всякий просветитель, доверяет человеческому разуму, и поэтому он признает только один моральный закон. Этот закон называется категорический ( моральный)императив, кот позволяет быть свободным от биологических инстинктов и общественного прессинга. « поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать всеобщим»

Кантовская этика носит ситуативный характер( т е опираясь на разум человека сам выбирает линию своего повендения(, а религиозная -нормативный. Категорический императив Канта имеет врождённый характер, то, что называется совестью. Отстаивал ценности: свободу и разум , за что его называют представителем немецк Просвещения.

Гегелевская философия- вершина немецкой классической философии. Философия Гегеля – пример панлогизма – абсолютная вера в рацион мира и человека, в Бога как в высший разум. Все должно быть подчинено системе.

Филос Гегеля условно делится на 2 раздела: система и метод.

Система ( первое) объясняет мироустройство, природу бытия. Он создал диалектическое учение метод – второй раздел) , по которому в мире нет ничего статичного, все находится в раз-витии.Ему приписывают фразу « Все течет, все меняется» Развитие носит прогрессивный и ситуативный характер. Гегель претендовал на открытие 3-х универсальных законов всеобщего развития: перехода количества в качество; единства И борьбы противоположностей; отрицания отрицания.

Фейербах отрицал существование Бога, был последовательным атеистом. Любого Бога он считал, что наделяют человеческими качествами, следовательно, он является выдумкой человека. Высшей ценностью для человека должен быть другой человек, а не Бог . Фейербах сказал: «Человек человеку Бог>. Источником морали он считал Не религию, а человеческое общение, следовательно, отказ от религиозности не должен привести к нравственному упадку. Он был материалистом.

В целом нем класс фил – важный вклад в сокпровищницу мир философ мыслди. Хаар-я сист изложением фил проблем, изучением их в динамике и т.д.

23. Соглашаетесь ли вы с категорическим императивом И. 'анта (да\нсг) - почему?

Кант сделал центр разделом философии гносеологию. Кант создал собственный вариант теории познания, в котором разум человека не просто отражает действительность, а самостоятельно ее структурирует , преобразует с помощью врожденных или априорных идей. Кант считал, что внешний мир не содержит никаких закономерностей, в нем царит Божественная свобода, т. е., а не хаос и произвол. Мир управляется свободной волей Бога ( такая позиия в гносеологии – агностицизм). Кант, как и всякий просветитель, доверяет человеческому разуму, и поэтому он признает только один моральный закон. Этот закон называется категорический ( моральный)императив, кот позволяет быть свободным от биологических инстинктов и общественного прессинга. « поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать всеобщим»

Кантовская этика носит ситуативный характер( т е опираясь на разум человека сам выбирает линию своего повендения(, а религиозная -нормативный. Категорический императив Канта имеет врождённый характер, то, что называется совестью. Отстаивал ценности: свободу и разум , за что его называют представителем немецк Просвещения.

Человек может выйти за пределы чисто человеческих реальностей, где господствует порядок и принуждение, в мир божественной свободы. Согласно Канту, Бог - это не закон, а Свобода. В ,пер вую очередь человек приобщается к Богу посредством морального поведения, путь морали состоит в том, чтобы не подчиняться инстинкту, биологическому пи рациональному за-кону. Кант, как и всякий просветитель, вверяет человеческому разуму, и поэотому он признает только один йральный закон. Этот закон называется исторический импера-тив: «Поступай >гласно такому закону, который ты пел бы видеть всеобщим, или по-гупай по отношению к другому так, как л хотел бы, чтобы другой поступал в гноше-ние к тебя», антовская этика носит ситуативный фактер, а религиозная-нормативный, а-тегорический императив Канта имеет

врожденный характер, то, что называется совестью.

Да, согласна с Кантом в том, что не нужно слепо следовать всем нормам религиозным, бездумно соблюдать все нормы, а нужно выбирать наиболее приемлемые для тебя на основе разума и т.д….